序錄

序錄

史記儒林傳言：尙書自濟南伏生。伏生者，濟南人也，故爲秦博士。孝文帝時，欲求能治尙書者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘矣，不能行。於是乃詔太常使掌故朝錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵大?，流亾，漢定，伏生求其書亾數十篇，獨得二十九篇，卽以敎於齊魯之間，學者由是頗能言尙書，諸山東大師，無不涉尙書以敎矣。伏生敎濟南張生及歐陽生，歐陽生敎千乘兒寛。兒寛旣通尙書，以文學應郡舉，詣博士受業，受業孔安國。張生亦爲博士，而伏生孫以治尙書徵，不能明也。自此之後，魯周霸、孔安國。雒陽賈嘉頗能言尙書事。漢書蓺文志：尙書經二十九卷。本注：大小夏矦二家。歐陽經三十二卷，

傳四十一篇。歐陽章句三十一卷。大小夏矦解故二十九篇。歐陽說義二篇。劉向五行傳記十一卷，許商五行傳記一篇。

易曰：河出圖，雒出書，聖人則之。故書之所?遠矣，至孔子篹焉，上斷於堯，下訖於秦，凡百篇，而爲之序，言其作意。秦燔書禁學，濟南伏生獨壁藏之，漢興亾失，求得二十九篇，以敎齊魯之間，訖孝宣世，有大小夏矦氏立於學官，劉向以中古文校歐陽、大小夏矦三家經文、酒誥脫簡一，召誥脫簡二。率簡二十五字者，脫亦二十五字，簡二十二字者，脫亦二十二字，文字異者七百有餘，脫字數十。

漢書儒林傳顏師古注引衞宏定古文官書序云：伏生老，不能正言，言不可曉也，使其女傳言敎錯。齊人語多與潁川異，錯所不知者凡十二三，略以其意屬讀而已。

儒林傳贊曰：自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖於元始，百有餘年，傳業者寖盛，支葉蕃滋，一經說至百餘萬言，大師衆至千餘人，葢祿利之路然也。初書唯有歐陽，至孝宣世，復立大、小夏矦。尙書。

後漢書伏湛傳：九世祖勝，字子賤，所謂濟南伏生者也。　初自伏生已後，世傳經學，淸静無競，故東州號爲伏不鬭云。

顏氏家訓書證篇曰：孔子弟子虙子賤爲單父宰。卽，虙羲之後。俗字亦爲宓，或復加山。今兖州永昌郡城，舊單父地也。東門有子賤碑，漢世所立，乃云濟南伏生卽子賤之後。是虙之與伏，古來通字，誤以爲宓，較可知矣。

案曰伏生旣爲虙子賤之後，不應與其遠祖同字。而史記索隱引漢紀以爲伏生字子賤，恐卽因漢碑而展轉致誤，漢碑固不誤也。今漢紀無此文，不知小司馬何據。然范蔚宗後漢書實云：伏生名勝，字子賤，其名則是，其字則非也。湖本史記載索隱引漢紀作紀年，引張晏作張華，皆誤。

尙書正義：按伏生所傳三十四篇，謂之今文，則夏侯勝、夏侯建、歐陽和伯三家所傳，及蔡邕所勒石經是也。隋志：三家並立，而歐陽是盛。晉永嘉之亂，歐陽、大小夏侯尙書並亡。

史記正義引七錄云：三家至西晉並亡。

梅頤本尙書序：伏生口以傳授，裁二十餘篇。伏生以舜典合於堯典，益稷合於皋陶謨，盤庚三篇合爲一，康王之誥合於顧命。經典釋文曰：卽，馬、鄭所注二十九篇：

案曰二十九篇古文分合皆與伏生本同，惟顧命一篇，馬分王出在應門以下，爲康王之誥耳。今之舜典，古文今文皆合於堯典。今之益稷，古文今文皆合於皋陶謨。蓋百篇固別有舜典，益稷古文，益稷作棄稷，而漢世求之不得，僞孔乃于堯典、皋謨各謬析爲二篇也。

漢書五行志：董仲舒治公羊春秋，始推陰陽，爲儒者宗。宣，元之後，劉向治穀梁春秋，數其禍福，傳以洪範，與仲舒錯。至向子歆治左氏傳，其春秋意已乖矣。言五行傳又頗不同。孝武時，夏矦始昌通五經，善推五行傳，以傳族子夏矦勝，下及許商，皆以敎所賢弟子。其傳與劉向同，唯劉歆傳獨異。

漢書楚元王傳：成帝卽位，詔向頜校中五經秘書。向見尙書洪範，箕子爲武王陳五行陰陽休咎之應，向乃集合上古以來厯春秋、六國至秦漢符瑞灾異之記，推迹行事，連傅禍福，著其占驗，比?相從，各有條目，凡十一篇，號曰洪範五行傳論，奏之。贊曰：劉氏洪範論發明大傳，著天人之應。漢書夏侯勝傳：從始昌受尙書及洪範五行傳，說灾異。　會昭帝崩，昌邑王嗣立，數出，勝當乘輿前諫曰：天久陰而不雨，臣下有謀上者，陛下出，欲何之？王怒，謂勝爲妖言，縛以屬吏。吏白大將軍霍光。是時光與車騎將軍張安世謀欲廢昌邑王，光讓安世，以爲泄語。安世實不言，廼召問勝，勝對言在洪範。傳曰：皇之不極，厥罰常陰。時則下人有伐上者，惡察察言，故云臣下有謀。光、安世大驚，以此益重經術士。漢書李尋傳：治尙書，獨好洪範灾異。

晉書五行志：文帝時，宓生創紀大傳，其言五行庶徵僃矣。班固據大傳，采仲舒、劉向、劉歆著五行志。宋書五行志：伏生剏紀大傳，五行之體，始詳水經注卷五河水篇。漯水，又東，逕漢徵君伏生墓南，碑碣尙存。以明經爲秦博士，秦坑儒士，伏生隱焉。漢興，敎於齊魯之間。?五經尙書大傳，文帝安車徵之，年老不行，乃使掌故歐陽生等受尙書於徵君，號曰伏生者也。後漢書鄭?傳：凡?所注周易、尙書、毛詩、儀禮、禮記、論語、孝經尙、書大傳、中候乾象厤，又著天文七政論、魯禮禘祫議、六藝論、毛詩譜、駮許愼五經異議、答臨孝存周禮難，凡百餘萬言。

孝經序疏、鄭志目錄記鄭之所注五經之外，有中候大傳、七政論、乾象厤、六藝論、毛詩譜、答臨碩難、周禮許愼異義、釋廢疾、發墨守、箴膏肓、答甄守然等書。經典釋文序錄：尙書大傳三卷，伏生作。

隋書經籍志：尙書大傳三卷，大傳音三卷。尙書洪範五行傳論十一卷。伏生尙書傳四十一篇，以授同郡張生，張生授千乘歐陽生。濟南。伏生之傳，惟劉向父子所著五行傳是其本法，而又多乖戾。隋書五行志：易以八卦定吉凶，書以九疇論休咎，春秋以灾祥驗行事。漢時有伏生、董仲舒、京房、劉向之倫，能言灾異，六經有足觀者。

初學記：伏生爲尙書傳四十一篇，歐陽、大小夏矦傳其學，各有能名，是曰今文尙書。劉向五行傳、蔡邕勒石經皆其本。

舊唐書經籍志：尙書暢訓三卷，伏勝注。尙書洪範五行傳論十一卷，劉向?。唐書藝文志：伏勝注大傳三卷，暢訓一卷，劉向洪範五行傳論十一卷。

册府元龜：顧彪?大傳音三卷。

崇文總目：尙書大傳三卷，漢濟南伏勝?，後漢大司農鄭?注。伏生本秦博士，以章句授諸儒，故博引異言，援經而申證云。

中興書目鄭康成敘曰：葢自伏生也。伏生爲秦博士，至孝文時，年且百歲，張生、歐陽生從其學而授之。音聲猶有譌誤，先後猶有差舛，重以篆隷之殊，不能無失。生終後，數子各論所聞，以已意彌縫其闕，別作章句，又特撰大義，因經屬指，名之曰傳。劉子政校書，得而上之，凡四十一篇。至?始詮次爲八十三篇。

郡齋讀書志：尙書大傳三卷。右秦伏生勝?、鄭康成注。今本四卷，首尾不倫。

直齋書錄解題：尙書大傳凡八十有三篇，當是其徒歐陽、張生之徒雜記所聞，然未必當時本書也。印板刓闕，合更求完善本。

葉夢得曰：自安國學行，歐陽氏遂廢。今世所見，惟伏生大傳，首尾不倫，言不雅馴，至以天、地、人、四時爲七政，以金縢作於周公殁後，何可盡據。其流爲劉向五行傳、夏矦氏灾異之說，失孔子本意益遠。遂初堂書目、尙書?尙書大傳。

文獻通攷經籍攷尙書大傳三卷。

通志藝文略、伏生大傳三卷。洪範五行傳論十一卷、五行傳記一篇。宋史藝文志：伏勝大傳三卷，鄭?注。

宋史李燾傳。尙書大傳雜記一卷。

孫退谷承澤庚子銷夏記：唐王維伏生圖，摩詰妙畫傳世者，人止知有江干雪霽圖，余曾一見之，乃後人臨本，至人物之妙，有非唐人所能及者。伏生圖，一老儒生伏几而坐，手持一卷，乃授經圖也。宋高宗題簽云：王維寫濟南伏生。上用乾卦小圓璽。卷舊在金陵黃琳家。顧遯園客座贅譚載都元敬嘗在黃美之家。見此圖。驚嘆不置。不知何年入故內。今復傳出。劉體仁公㦷七頌堂識小錄。伏生圖。席地憑几。短鬚雞皮。眞九十老人。而眉目靜遠。則大儒也。宣和題王維寫伏生數字，字極楷，上用乾卦印，背亦精絹装朱彜尊王維伏生圖跋。右王維所?伏生，上有宋思陵題字。庚戌十月，觀于退谷。孫侍郞齋生，濟南人也。予遊濟南，于長白山之陰相生墓，見其祠宇庳隘，至不容筵几，有司牲醪歲時之饗，或闕焉不修。世人無知重生者。葢！經學之不明久矣。思秦之時，書生訟言封禪，致有坑儒之禍，生爲秦博士得免，其明哲有過人者。及漢興，隱士負一時之望，莫若商山四皓。初未聞講習經義，傳之弟子，則其年雖八十餘，衣冠甚偉，與土木何異？生獨能于微言旣絕之時，敎學齊魯，老而益勤，卒傳之晁錯，斯文未喪，天若有意于生而錫之年者。百世之後，宜師其人而識其貌焉。維之所畫，特想像爲之而已。然蓺事旣神，其精思所感，必或見之。觀是圖者，不問知其爲生，此思陵所以寶惜而親題之也。世之法書善畫。多祕之內府。人旣未得觀。間復流傳于世。藏之者非其人。則觀者亦取非其人。此書畫之厄也。是圖之得歸孫氏。非至幸與。

再題王維伏生圖。是圖庚戌冬觀于北平孫侍郞塾室。因跋其尾。旣而歸干棠邨梁相國。今爲漫堂宋公所藏。主，雖三易，不墮秦會之、賈師憲、嚴惟中之手，濟南生亦幸矣。桉中興書目、館閣續錄，維所畫濟南伏生圖，曾歸祕閣儲藏，故宋元以來題跋獨少。宋公定爲眞蹟，知孫、梁二公賞鑒略同也。

建立伏博士始末，

嘉慶元年十二月十一日，署按察使司孫咨山東學院曹爲咨呈事：本司査

國家擇先聖賢之後，置五經博士，授以世職，所以崇儒重道，典禮優渥。其制仿自明景泰時，歴代增置，至我朝修明祀典，自孔門十哲，上溯周公，旁及關裔，下至宋儒，皆爲置立五經博士。至周至備考列朝五經博士之設，或以制禮作樂，或以身通六藝，或以闡揚道統。惟漢代諸儒，承秦絶學之後，傳授經文經義，去古不遠，皆親得七十子之傳，若伏生、鄭康成，其功在經學絕續之際，較七十子爲難，又迥在唐宋諸儒之上。今世祠墓子孫，現在本屬鄒平、高密之境，允宜會同貴院，將二賢學行奏請

國家，予以曠典，以昭先賢傳道之報。考尙書出於伏生壁藏，又口授其義，始有今文廿八篇顯於世。及孔壁得古文書，孔安國以今文讀之，其無今文可証者凡十六篇，竟不能讀，又無能註者，謂之逸書，存于故府。今之孔傳，梅頥所上，非孔壁古文，朱文公疑之，是漢無伏生，則尙書不傳，傳而無伏生，亦不明其義。卽古文書後出孔壁，無伏生之今文，亦不能識讀。是伏生一人，爲唐虞三代微言，道統之所寄，今鄒平有伏氏，諸城有宓氏，皆其後也。鄭康成爲東州大儒，於易、書、詩、禮、論語、孝經皆有傳註。

欽定諸經義疏，多引鄭注。唐儒正義推闡其說，宋儒章句沿襲其詞。至乎三代禮儀、服物、典章，周、程、張、朱註解不出鄭註，範圍亦或遜其精密，故范史以孔書遂明稱之。核其行事，見于史傳，亦無可議。今其祠墓子孫，現在高密前學院，阮曾加修葺，又爲設奉祀生。或以前代置五經博士，重在道統，不知道存乎經，統本于堯、舜、禹、湯、文、武，伏生不傳尙書，道何所存？統何所述？東晉板蕩，經師失傳，諸經之義，豈能臆說？賴鄭康成集漢儒之大成，經義無康成則淵源幾絕，唐宋諸儒，何由復傳道統？幸値我

國家久道化成，興廢繼絕。伏生鄭康成祠墓，子孫適在東省，地方官自宜陳請增置五經博士，以爲世職。維學院有激揚風化之責，事關崇奉先賢，本司不便專政。爲此咨呈貴院，挈本司銜名具稿上聞，並祈指正裁奪，賜覆施行。

嘉慶三年十二月初三日，鄒平縣知縣李詳濟南府金，　爲查明先賢嫡裔，詳請承襲，以隆祀典事：卷查嘉慶二年正月初四日䝉本府票內開一件爲咨呈事：嘉慶元年十二月十六日䝉學院曹牌開：嘉慶元年十二月十一日，據署臬司孫咨稱：先儒伏生鄭康成宜陳請增置五經博士等情到院。查五經博士承襲定例，由藩司核議，詳請撫部院具題咨部辦理。兹據呈請增設，事關題請，應飭該地方官查明伏生鄭康成嫡裔，開造事實，淸册妥議通詳等因到府，合行轉飭。又於嘉慶三年五月二十一日䝉本府憲票前事內開：本年五月十二日，䝉布政司票開：前准臬司咨：查先儒伏生後裔伏氏，係鄒平縣人，增置五經博士，以光祀典等因，當經抄錄行查去後，迄今日久，未據詳覆，合行飭催等因到縣。䝉此，遵卽差查去後。嗣據卑縣伏生鄕、伏中興同伏敬祖呈稱，爲遵諭陳明，懇恩轉詳事：切身始祖名勝，爲秦博士及漢文時口授，傳今文尙書。宋咸平三年追封乘氏伯，居古濟南城東關。今祠墓在鄒平城者十八里。二世、三世、四世名諱無考，至五世祖孺。當漢武時客東武。因家焉。六世七世亦無考。八世祖名理。當代名儒。受詩于匡衡。九世祖名湛。漢成時拜大司徒。封陽都侯。家藏宗圖。二世三世四世以及六世七世闕名。與漢書所載伏氏世系適相符合。實無從再爲確查。闕文。十世祖名翕，爲湛之子，亦嗣陽都侯爵。至十六世祖典，當漢獻時國除。累世傳至元代，有名伏步者，當順帝末年，靑州府屬縣兵荒特甚，遷居鄒平北鄕，載在家乘。步係始祖四十六世孫，湛祖三十八世孫，此回籍鄒平之始祖也。又傳至六十一世名永芳，前任縣主程於康熈三十五年選爲奉祀；乾隆十一年，前任縣主雷又選身父名紹先爲奉祀，均䝉賜給，縣文可驗。又傳至身爲始祖六十三世孫，身姪孫爲始祖六十五世孫。現今䝉各憲飭查後裔，宜陳請增置五經博士，身年已老邁，不堪承襲，身姪孫敬祖，年十歲，現在從師肄業，於嘉慶元年奉祀陪祭。爲始祖六十五世孫，爲湛祖五十七世孫，守墓祭奠，歴經數百年矣。理合將遷徙回籍緣由，懇請轉詳上憲，

奏請授敬祖世襲五經博士，以昭二千餘年曠典，伏祈恩准轉詳。計粘呈宗圖一紙等情。據此，卑職會同儒學覆查無異。該鄒平縣知縣李瓊林查看得，奉憲飭査先儒伏生後裔，請增置五經博士一案，緣伏生名勝，爲秦博士，及漢文時口授今文尙書，至宋咸平時追封乘氏伯，居古濟南城東關，今祠墓在卑職城北十八里。伏生鄕，春秋官爲致祭。伏生五世孫伏儒，漢武時遷居東武卽，今之靑州府屬也，載在漢書。至元代有名伏步者，係伏生四十六世孫，當順帝末年，値靑屬兵荒，遷居卑縣城北。伏生鄕累世相傳至六十一世，名永芳，康熈年間，前任程令選爲奉祀，令其陪祭。至乾隆十一年間，前任雷令又選六十二世孫伏繼宗之兄伏紹先爲奉祀生，均未詳給部照。今紹先之子伏中興，係伏生六十三世孫，現在年老務農，不能承襲。惟査六十五世孫敬祖，年甫十齡，從師讀書，克承儒業。卑職伏思

國家崇儒重道，凡先賢後裔，咸增置五經博士，以昭曠典。今查先儒伏生，自秦火之後，口授尙書今文二十八篇，以顯於世。是漢無伏生，則尙書不傳，傳而無伏生，亦不明其義。誠如前臬憲所咨，伏生一人，爲唐虞三代微言，道統之所寄，允宜選擇嫡裔，早爲承襲，以昭褒崇盛典。今查伏敬祖是否係伏生嫡派長支長孫，除宗圖之外，别無考証。惟盡卑縣境内，現在除伏繼宗、伏中興、伏敬祖三人，並無伏姓其人，則伏敬祖爲伏生嫡派，似無疑義。應請卽令伏敬祖承襲五經博士，以符

盛典。緣奉飭議，理合取具宗圖並地隣戸族甘結，造具履歴淸册，加具印結，會同儒學具文祥請憲臺察核施行。

嘉慶五年十二月初十日，布政使司全詳巡撫部院惠爲詳請增設五經博士以光祀典事。嘉慶五年四月初三日，䝉前巡撫部院蔣批：據鄒平縣先儒伏生增設五經博士緣由，䝉批：查增設五經博士，事關鉅典，未便草率。據詳先儒伏氏祠墓，子孫俱在該縣城北，有無碑誌書籍考証？其祠堂建始何年，現在作何修理？墓道何所，曾否設有奉祀生，現在本支人數若干？詳內均未查明聲敘，礙難核辨。仰布政司轉飭詳細確切查明祠墓實據，取具世系、宗譜、圖說，詳請察奪，仍候學院批示。繳等因，批司䝉此，當經錄批轉飭詳查祠墓實據去後。兹據濟南府知府德生詳，據鄒平縣知縣李瓊林詳稱：遵卽覆査、據卑縣伏生鄕、伏繼宗呈稱：緣身始祖名勝，前爲秦博士，宋咸平二年追封乘氏伯爵，配享聖廟。東廡墓在鄒平縣城北一十八里伏生鄕卽。今縣誌所載古濟南郡東關也。其祠之創建，年遠莫稽。墓前碑記，至順二年重修，禮部尙書張起巖撰文。後歴元明以及

國朝重修數次，俱有縣誌碑文可考。縣誌内載伏墓林煙圖，爲邑十六景之一。又載，墓有牆，旁有祠，祠旁有書院，爲朔望講學之所。今墓與書院俱廢，僅有墓坵、墓道。碑在鄒邑城東七里舖東西大路，北與墓南北對値，相隔十八里。墓東南旁現有祠三間，東西書樓二座，祭庭三間，大門一座。查漢書載伏生世系，始祖名勝卽傳經之，伏生二世無名，三世有記載無名，四世　無名，五世名儒，武帝時客東武，因家焉。六世、七世俱無名，八世名理，當代大儒，以詩授成帝，至湛爲始祖。九世孫，光武徵拜大司徒，封陽都侯。漢書與身家所傳譜系相合，雖有闕名，實足信古而傳後。且嘗考家乘圖說，有始祖四十六世孫名步，爲身十七世祖。當元朝末年，自靑歸鄒，世守祠墓，治祭陪祭，已數百餘年。至康熈三十五年，前任縣主程選身父名永芳，爲奉祀名，載重修碑記。乾隆十二年，前任縣主雷又選身堂兄名紹先爲奉祀，給縣印札，實未領有部照。紹先係現在詳請承襲五經博士伏敬祖之曾祖也。現今本支人數，身爲始祖六十二世孫外，惟姪曾孫敬祖爲始祖六十五世孫。身年七十六歲，無子嗣，敬祖年十歲，祖父皆没，從師温習四書，並熟易、書、詩三經，則爲乘氏伯嫡裔大宗，堪充?設五經博士。?者止有敬祖一人。身伏思傳經支葉，閱二千餘年之久，僅存此一老一幼，零丁狐獨，如一線之未絕耳。懇恩轉詳，計粘宗圖一紙。等情。據此，卑職覆查無異，擬合取具宗圖具文，詳請本府核轉等情到府。卑府覆查無異，擬合將送到宗圖册結，轉詳本使司核轉等情到司。據此，該本使司查得先儒伏生爲有漢大儒，口授尙書于秦火之餘，厥功甚鉅，似宜?擇嫡裔，承襲博士，以光祀典。兹據濟南府縣查明伏生六十五代孫伏敬祖，克承儒業，堪膺充補五經博士之職，取造册結宗圖前來，理合備由具文，詳請憲臺察核施行。

嘉慶七年正月十九日，山東巡撫和疏題爲請詳增設五經博士，以光祀典事，云云。該臣看得，先儒伏生，爲有漢大儒，口授尙書於秦火之餘，厥功甚鉅。似宜選擇嫡裔，承襲博士，以光祠典。今據布政使吳俊詳稱：據濟南府行據鄒平縣查明伏生六十五代孫伏敬祖，克承儒業，堪以充補五經博士之職。取造册結宗圖、墨搨碑文，並伏生所載縣誌文記，詳送到司，擬合詳情㑹核具題等情呈詳前來。臣覆查無異，除册結宗圖、墨搨文記送部外，謹會同學政臣劉合詞具題，伏祈

皇上睿鑒，

勅部議覆施行。謹會題請

旨。嘉慶七年四月初二日禮部疏題前事云云。該臣等議得，自古先賢鉅儒，博考經濟，垂世立敎，或顯達未及其身，斯旌揚宜歸於後。兹據該撫疏稱：先儒伏生六十五代孫伏敬祖，請設爲五經博士等語。臣等伏查伏勝爲秦博士，秦時焚書，六經幾至息傳。漢孝文時，求能治尙書者，天下無有，賴伏勝口授尙書於晁錯，自是典謨誓誥之文。藉以不墜。其傳經之功甚鉅。旣據該撫查明伏勝祠墓碑記。遺蹟尙存。嫡泒子孫。世系可考。似應?設世襲五經博士一員。以廣酧庸之典。以昭崇文之治。應如該撫所請。伏勝六十五代孫伏敬祖。立爲五經博士。先行咨部註册。俟伊年及十五以上，給咨送部考試，驗其文理明順，再行題請承襲，咨吏部給劄，恭候命下之日，行文吏部並該撫查照辦理。臣等未敢擅便，謹題請旨。本月初四日奉旨：依議，欽此。

嘉慶十年十二月十七日禮部疏題爲請旨事：准前任山東巡撫全保咨稱：前准禮部議覆前任山東巡撫和寕題請伏生後裔?設五經博士一疏，內開，伏勝六十五代孫伏敬祖應請立爲五經博士，俟年及十五以上，給咨送部考試，再行題請承襲等因，於嘉慶七年四月初二日題，初四日奉旨：依議，欽此。欽遵在案。今據署布政司金光悌詳稱：據濟南府詳，據鄒平縣查明應襲五經博士伏敬祖年十七歲，應令赴部考試，取具印甘各結呈送，轉請給咨赴部考試等情，詳送前來，理合給咨該博士親賫赴部投逓考試等因，移咨到部。該臣等議得：例載先儒後裔，應承襲五經博士人員，年十五歲以上者，由該省督撫給咨赴部考試，如果文理明順，題准承襲等語。查先儒後裔，前經臣部于嘉慶七年題准?設五經博士，俟伊六十五代孫伏敬祖年及十五以上，該撫送部考試，驗其文理明順，再行題請承襲等因在案。今據前任山東巡撫全保咨稱：伏勝後裔伏敬祖，現年十七歲，例應送部考試前來，經臣部考試得伏敬祖文理明順，與承襲之例相符，應准其承襲五經博士。恭候命下，臣部行知吏部照例給劄。臣等未敢擅便，謹題請旨。本月十九日奉旨依議。欽此。

重修伏生祠記。

暴秦焚滅經籍，欲愚黔首。黔首固未可，愚祇自愚以速滅亡。而經籍之在人心者，如日月之揭乎天，固亦不可得而滅也。噫！秦灰已冷，漢業聿新，孰謂禍難㪚亡之餘，間有伏生，巋然久存，獨能壽遺經於胸臆，以傳來學，而新生民之耳目哉？是盖天相斯人，?之以九十之年，而其所以託之者有在也。濟南鄒平縣治東北十餘里，號伏生鄕，伏生之墓在焉。卽！墓所有祠，歲久弊漏。縣尹大寕曹明叔視事之歲，躬拜祠下，顧瞻徘徊，睠先賢之所藏，仰遺像之有託，慨然興懷，營修完飾，輪奐一新。率邑人士與凡在官者，具牲醴以祀。復專其子獻來請曰：願有述起巖緬維先生之有功於斯文，天下所共知，後世論次其功，贈乘氏伯，號曰大儒，從享孔廟，天下通祀。惟鄒以其鄕獲，私展其敬。旣列祠縣學，又卽墓建祠，其趨向可知也。會曹尹復能崇墓葺祠，俾邑人益知有以景仰前哲而進于學，於以化民成俗，是眞能舉其職矣。起巖，濟產也，聞其請，故不敢辭，旣書其事，因附所見，俾來者有攷，仍繫以銘。按漢儒林傳：伏生名勝，爲秦博士，壁藏書以避禁兵，後亡數十篇，獨以二十九篇敎于齊、魯。文帝欲召，時年已九十餘，老不能行，詔掌故晁錯往受之。衞宏云：伏生老，不能正言，言不可曉，使其女傳語敎錯。孔安國書序但云失其本經，口以傳授。藝文志：尙書二十九篇，乃其所受者，漢儒謂之今文隋經。藉志乃云伏生口傳二十八篇，作書傳四十一篇，以授同郡張生，張生授千乘歐陽生，歐陽生授倪寛，寛授歐陽之子，世傳至曾孫高，謂之歐陽學。又張生傳夏侯都尉，有大小夏侯學。宋葉夢得以書出伏生者二十三篇傳歐陽歙。崇文總目：尙書大傳二卷，爲伏勝撰。晁氏以爲勝終之後，歐陽生、張生各誦所聞，特撰大義，名之曰傳。其說互有不同，要之，今文尙書出於伏生者則一也。先生爲秦博士，秦坑儒無所施其學，其學至漢始傳。然則先生之學旣施於漢，而名以顯於後世，故余不繫之秦而繫之漢。題曰漢濟南伏先生祠碑云。銘曰：於維先生，始焉則屯，終焉則亨，獨抱遺經，以淑後人，以慰幽貞。行法俟命，天錫耄年。庸待治平，竟以所授列於學宮。其道大明，書以人傳，人以書顯，垂萬世名，稽古之力，斯文與俱，兹不曰榮。從祀孔廟，徧於寰區。罔不敬承，矧兹梁鄒。鄕墓攸在，礪世作程。沉沉亢扃，體魄斯安。祠以妥靈，茂宰尙賢。有壞必葺，遹觀厥成。於鄕於學，祀享相望。閱千百齡。穹碑有銘，被之絃歌，用侑爾牲。元至順二年，禮部尙書張起巖撰

尙書大傳卷一上　　　　　受業嘉應吳蘭修校尙書大傳

漢徵君濟南伏勝?、　大司農北海鄭元注大淸誥授奉政大夫、　女淵閣校理、翰林院編修、　國史館總纂，加六級紀錄七次福州陳壽祺輯校唐傳

堯典：

堯年十六，以唐侯升爲天子，遂以爲號。辯章百姓，

辨章百姓，百姓昭明，主春者張昏中，可以種穀。主夏者火昏中，可以種黍。主秋者虚昏中，可以種麥。主冬者昴昏中，可以收歛。秋昏虚星中，可以種麥。注：虚，北方?武之㝛，八月昏中，見於南方。

主冬者昴昏中，可以收斂。田獵斷伐，當上吿之天子，而下賦之民。故天子南面而視四星之中，知民之緩急，急則不賦籍，不舉力役。故曰敬授人時。此之謂也。注籍，公家之常徭。

東方者何也？動方也。物之動也。何以謂之春？春出也。故謂東方春也。春出也，萬物之出也。

南方者何也？任方也。任方者，物之方任。何以謂之夏？夏者，假也。吁荼萬物養之外者也。故曰南方夏也。

夏者，假也，吁荼萬物而養之外也。注吁荼讀曰嘘舒。

西方者何也？鮮方也。鮮，訊也。訊者，始入之皃。始入者何以謂之秋？秋者，愁也。愁者，萬物愁而入也。故曰西方者，秋也。注秋收斂皃。

北方者何也？伏方也。伏方也者，萬物伏藏之方。伏藏之方則何以謂之冬？冬者，中也。中也者，萬物方藏於中也。故曰北方冬也。陽盛則吁荼萬物而養之外也，陰盛則呼吸萬物而藏之內也。注吁荼氣出而温，呼吸氣入而寒，温則生，寒則殺也。故曰吁吸也者，陰陽之交接，萬物之終始。

中春辯秩東作，中夏辯秩南譌，中秋辯秩西成，中冬辯在朔易，

便秩東作。辯秩東作，

便在伏物。

分命和仲度西，曰桺穀，

寅餞入日，辯秩西成。傳曰：天子以秋命三公，將率?士，厲兵以征不義，決獄訟，斷刑罰，趣收斂，以順天道，以佐秋殺，

辯在朔。易。日短朔始也。傳曰：天子以冬命三公，謹葢藏，閉門閭，固封境，入山澤田獵，以順天道，以佐冬固藏也。

注否，不也。

孔子對子張曰：男子三十而娶，女子二十而嫁，女二十而通織絍績紡之事，黼黻文章之美。不若是，則上無以孝於舅姑，下無以事夫養子也。

婦人八歲僃數，十五從嫡，二十承事君子。

孔子曰：舜父頑母嚚，不見室家之端，故謂之鰥。男三十而娶，女二十而嫁。書有鰥在下曰虞舜。

舜生姚墟。

昔舜耕于厯山，陶于河濱。注：厯山在河東。

注：厯山在河東。今有舜井，販于頓丘，就時負夏，舜漁于雷澤之中。注：雷，夏，沇州澤，今屬濟陰。

正月上日，受終于文祖。抂旋機玉衡，以齊七政。齊，中也。七政者，謂春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以爲政也。道正而萬事順成，故天道，政之大也。旋機者，何也？傳曰：旋者，還也；機者，幾也，微也。其變幾微而所動者大，謂之旋機。是故旋機謂之北極。受謂舜也。上日元日注渾儀中筩爲旋機，外規爲玉衡也。

萬物非天不生，非地不載，非春不動，非夏不長，非秋不收，非冬不藏。故書曰：煙于六宗，此之謂也。注：煙，祭也。字當爲禋。馬氏以爲六宗謂日、月、星、辰、泰山、河、海也。經曰：肆?于上帝，禋于六宗，望秩于山川，徧于羣神。月令：天子祈來年于天宗。如此，則六宗近謂天神也。以周禮差之，則爲星辰、司中、司命、風師、雨師也。

古者圭必有冒，言不敢專達之義也。天子執冒以朝諸侯，見則覆之。注：君恩覆之，臣敢進。

古者圭必有冒，言下之必有冒，不敢專達也。天子執冒以朝諸侯，見則覆之。故冒圭者，天子所與諸侯爲瑞也。瑞也者，屬也。無過行者，得復其圭以歸其國。有過行者畱其圭，能改過者復其圭。三年圭不復，少黜以爵。六年圭不復，少黜以地。九年圭不復而地畢。此所謂諸侯之朝於天子也，義則見屬，不義則不見屬。

天子執瑁以朝諸侯，見則覆之。故圭瑁者，天子所與諸侯爲瑞也。瑞也者，屬也。諸侯執所受圭與璧以朝於天子，無過者，得復其圭以歸其國。其餘有過者，畱其圭，能正行者，復還其圭。三年圭不復，少絀以爵。六年圭不復，少絀以地。九年圭不復而地削。此謂諸侯之朝于天子也。義則見屬，不義則不見屬。

古者巡守，以遷廟之主行，出以幣帛皮圭吿於祖，遂奉以載於齊車，每舍奠焉，然後就舍。反必吿奠。卒斂幣玉，藏之兩階之間，蓋貴命也。

見諸侯，問百年。命大師陳詩，以觀民風俗。命市納賈，以觀民好惡。山川神祇有不舉者爲不敬，不敬者削以地。宗廟有不順者爲不孝，不孝者黜以爵。變禮易樂爲不從，不從者君流。改衣服制度爲畔，畔者君討，有功者賞之尙書曰：明試以功，車服以庸。注：百年老成人見尊之之至也。

舜修五禮、五玉、三帛，

以賢制爵，以庸制祿，故人愼德興功，輕利而興義。

三年一使三公絀陟，

五年親自巡守，巡猶循也，狩猶守也。循行守視之辭。亦不可國至人見爲煩擾，故至四嶽，知四方之政而已。

古之帝王必有命，民能敬長矜孤、取舍好讓者，命於其君，然後得乘飾車駢馬，衣文錦。未有命者不得衣。不得乘，乘衣者有罰。

注：飾，漆之駢併也。

注：居士錦帶。

古者有命，民有飾車駢馬衣錦。

唐虞象刑而民不敢犯，苗民用刑而民興相漸。唐虞之象刑，上刑赭衣不純，中刑雜屨，下刑墨幪，以居州里，而民恥之。注：純，緣也。時人尙德義，犯刑者但易之衣服，自爲大恥。屨，履也。幪，巾也，使不得冠飾。唐虞之象刑，上刑赭衣不純，中刑雜屨，下刑墨幪，以居州里而反於禮。注：純，緣也。時人尙德義，犯刑者但易之衣服，自爲大恥。周禮罷民亦然。上刑易三，中刑易二，下刑易一，輕重之差。

唐虞象刑，犯墨者䝉皂巾，犯劓者赭其衣，犯臏者以墨幪其臏，處而畫之，犯大辟者布衣無領。

帝猶反側，晨興，闢四門，來仁賢。

書曰：三歲考績，三考黜陟幽明。其訓曰：三歲而小考者，正職而行事也。九歲而大考者，黜無職而賞有功也。其賞有功也，諸侯賜弓矢者得專征，賜鉄鉞者得專殺，賜圭瓚者得爲鬯以?。不得專征者，以兵屬於得專征之國。注春秋傳曰：魯賦八百，邾賦六百，以兵屬於晉，由是也。不得專殺者，以獄屬於得專殺之國。不得賜圭瓚者，資鬯於天子之國，然後?。注：資取。

三年一使三公絀陟，

堯南撫交阯。

堯時麒麟在郊藪，堯使契爲田，

弃爲田。虞傳

九共傳書曰：

予辯下土，使民平，平，使民無敖。

九共以諸侯來朝，各述其土地所生美惡、人民好惡，爲之貢賦政敎。略能記其語曰：

予辯下土，使民平平，使民無敖。

五年一朝，

古者諸侯之於天子，五年一朝，朝見其身，述其職。述其職者，述其所職也。

虞夏傳：

堯爲天子，丹朱爲太子，舜爲左右。注：堯知丹朱之不肖。注：肖，似也。必將壞其宗廟，滅其社稷，而天下同賊之。故堯推尊舜而尙之，屬諸侯焉，致天下於大麓之野。注堯受運衡，知天命之所在而授，又深知朱之不似，不欲命於天誅如桀、紂也。

堯推尊舜，屬諸侯，致天下於大麓之野。注山足曰麓。麓者，錄也。古者天子命大事，命諸侯，則爲壇國之外。堯聚諸侯，命舜陟位居攝，致天下之事，使大錄之。

堯得舜，推而尊之，贈以昭華之玉。堯致舜天下，贈以昭華之玉。

尙書曰：堯將禪舜，納之大麓之野，烈風雷雨不迷，致之以昭華之玉。

舜耕于厯山，堯妻之以二女，屬其九子也。贈以昭華之玉。

維元祀巡守，四嶽八伯。注：祀，年也。元年謂月正元日，舜假于文祖之年也。巡，行也，視所守也。天子以天下爲守，堯始得羲和，命爲六?。其主春夏秋冬者，并掌方嶽之事，是爲四嶽。出則爲伯。其後稍死，鵃吺、共工等代之，乃分置八伯，壇四奧，沈四海，封十有二山，兆十有二州。注：奧，內也，安也。四方之內，人所安居也。爲壇祭之，謂祭四方之帝，四方之神也。祭水曰沈，祭者必封，封亦壇也。十有二山，十有二州之鎭也。兆，域也。爲營域以祭十二州之分星也。壇、沈、封、兆，皆因所宐爲之。名樂正定樂名。注：樂正，樂官之長。周禮曰：大司樂元祀代泰山。注：元，始也。歲二月東巡守，始祭代氣於泰山也。東稱代。書曰：至于岱宗，柴貢雨伯之樂焉，陽伯之樂。注：陽伯猶言春伯，春官秩宗也。伯夷掌之。舞株離。注：株離，舞曲名，言象物生育，離根株也。其歌聲比余謠，注：徒歌謂之謠。其聲淸濁，比如余謠，然後應律也。名曰晳陽。注：晳當爲析。春厥民析。晳陽，樂正所定名也。是時契爲司徒，掌地官矣。後又舉禹掌天官儀伯之樂。注：儀當爲羲，羲仲之後也。舞鼚哉，其歌聲比大謠，名曰南陽。注：鼚，動貌。哉，始也，言象物應雷而動，始出見也。南，任也。中祀大交，霍山貢兩伯之樂焉。注：中，仲也。古字通。春爲元，夏爲仲。五月南巡守，仲祭大交氣於霍山也。南交稱大交，書曰宅南交是也。夏伯之樂。注：夏伯，夏官司馬也。棄掌之，舞謾彧，其歌聲比中，謠名曰初慮。注：謾猶曼也。彧，長貌，言象物之滋曼彧然也。初慮，陽上極，陰始謀也。謾或爲謗。羲伯之樂。注：羲伯，羲叔之後也。舞將陽，其歌聲比大，謠名曰朱于。注：將陽，言象物之秀實動搖也。于，大也。秋祀桺穀、華山，貢兩伯之樂焉。注：八月西巡守，祭桺穀之氣於華山也。桺，聚也。齊人語秋伯之樂。注：秋伯，秋官士也，咎陶掌之。舞蔡俶，其歌聲比小謠，名曰苓落。注：蔡猶衰也。俶，始也，言象物之始衰也。和伯之樂。注：和伯，和仲之後也。舞?鶴，其歌聲比中謠，名曰歸來。注：?鶴，言象陽鳥之南也。歸來言反其本也。幽都?山祀。注：?山，恆山也。十有一月朔巡守，祭幽都之氣於恆山也。互言之者，明祭山北稱幽都也。貢兩伯之樂焉，冬伯之樂。注：冬伯，冬官司空也。垂掌之舞齊落。注：齊落，終也，言象物之終也。齊或爲聚。歌曰縵縵垂，爲冬伯舞丹鳳。一曰齊落，歌曰齊樂，一曰縵縵。注：和伯樂。闕。幷論八音四會注：此上下有脫辭，其說未聞。歸假于禰祖用特，五載一巡守，羣后德讓，貢正聲而九族具成。注：族當爲奏，言諸侯貢其正聲，而天子九奏之樂乃具成也。

五載一巡守，羣后德讓，貢正聲而九族具成。雖禽獸之聲，猶悉關於律。樂者，人性之所自有也。故聖王巡十有二州，觀其風俗，習其性情，因論十有二俗，定以六律、五聲、八音、七始，著其素蔟以爲八，此八伯之事也。分定於五，此五嶽之事也。五聲，天音也。八音，天化也。七始，天統也。注族，當爲奏，言諸侯貢其正聲，而天子九奏之樂乃具成也。關猶入也，今詩國風是也。五聲，宫、商、?、徵、羽也。八音：鐘、鼓、笙、磬、塤、篪、柷、敔、琴也。七始，黃鐘、林鍾、大蔟、南吕、姑洗、應鍾、㽔賓也。歌聲不應此則去之。素猶始也。蔟猶聚也，樂音多聚以爲八也。五謂塤在北方，鼓抂東方之屬，天所以理陰陽也。

維五祀，定鐘石，論人聲，乃及鳥獸，咸變於前。故更箸○四時，推六律六吕，詢十有二變，而道宏廣。五作十道，孝力爲右，秋養耆老，而春食孤子，乃浡然招樂，興於大鹿之野。執事還歸，二年?然，乃作大唐之歌。注詢，均也。五作，五教也。十道，謂君令、臣共、父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、婦聽者也。興，成也。樂以致天神，出地祇，致人鬼爲成也。?猶灼也。大唐之歌，美堯之禪也。樂曰：舟張辟雍，鶬鶬相從。八風回回，鳳皇喈喈。

維五祀，定鐘石，論人聲。注舜始欲改堯樂，乃及鳥獸咸變於前。注：百獸率舞之屬。秋養耆老而春食孤子，乃浡然招樂，興於大鹿之野。報事還歸，二年?然乃作大唐之歌。注：?猶灼也。大唐之歌，美堯之禪也。歌者三年，昭然乃知乎王世明有不世之義，招爲賓客，而雍爲主人。注：招、雍皆樂章名也。賓入奏招，主人入奏雍也。始奏肆夏，納以孝成。注：始謂尸入時也，納謂薦獻時也。肆夏、孝成，皆樂章名。舜爲賓客，而禹爲主人，注：舜旣使禹攝天子之事，於祭祀避之，居賓客之位，獻酒則爲亞獻也。樂正道贊曰：尙考太室之義，唐爲虞賓。注：尙考，猶言往時也。太室，明堂中央室也。義當爲儀。儀，禮儀也。謂祭太室之禮，堯爲舜賓也。至今衍於四海，成禹之變，垂於萬世之後。注：衍猶溢也。言舜之禪天下，至於今，其德業溢滿四海也。

維十有三祀，帝乃稱王而入唐郊，猶以丹朱爲尸。於時百執事咸昭然乃知王世不絕，爛然必自有繼祖守宗廟之君。注，舜承堯，猶子承父，雖已改正易樂，猶祭天於唐郊，以丹朱爲尸。至十三年，天下旣，知已受堯位之意矣。將自正郊而以丹朱爲王者，後欲天下昭然知之，然後爲之，故稱王也。晉祀夏郊，以董伯爲尸，知當以丹朱爲王者後，使祭其郊也。祖或爲體。

維十有四祀，帝乃雍而歌者重篇。

維十有四祀，鐘石笙筦變，聲樂未罷，疾風發屋，天大雷雨。帝沈首而笑曰：明哉，非一人天下也。乃見於鐘石。

維十有五祀，祀者貳尸，維十有五祀，舜爲賓客，禹爲主人。樂正進贊曰：尙考太室之義，唐爲虞賓。還歸二年，而廟中苟有歌大化大訓、六府九原而夏道興。

歌大化大訓、六府九原而夏道興。注四章皆歌禹之功。

於時?雲聚，俊乂集，百工相和而歌。?雲：於時俊乂百工相和而歌?雲。帝乃倡之曰：?雲爛兮，注：和氣之明者也。糺縵縵兮，注：敎化廣遠。或以爲雲出岫回薄而難名狀也。日月光華，旦復旦兮。注：言明明相代。八伯咸進，稽首曰：明明上天，爛然星陳。日月光華，弘於一人。帝乃載歌旋持衡，曰：日月有常，星辰有行。四時從經，萬姓允誠。於予論樂，配天之靈。遷於賢聖，莫不咸聽。鼚乎鼓之，軒乎舞之。菁華已竭，褰裳去之。於時八風循通，?雲藂藂。注：藂或爲蔟，言和氣應也。蟠龍賁信於其藏。注：蟠，屈也。蛟魚踴躍於其淵，龜鼈咸出於其穴。遷虞而事夏也。

今重定傳文，

維五祀，定鐘石，論人聲，乃及鳥獸，咸變於前。故更箸四時，推六律六吕，詢十有二變，而道宏廣。五作十道，孝力爲右，秋養耆老，而春食孤子。乃浡然招樂，興於大鹿之野。報事還歸，二年?然，乃作大唐之歌。樂曰：舟張辟雍，鶬鶬相從。八風回回，鳳皇喈喈。歌者三年，昭然乃知乎王世明有不世之義。

維十有三祀，帝乃稱王而入唐郊，猶以丹朱爲尸。於時百執事咸昭然乃知王世不絕，爛然必自有繼祖守宗廟之君。

維十有四祀，鐘石笙筦變。聲樂未罷，疾風發屋，天大雷雨。帝沈首而笑曰：明哉，非一人之天下也。乃見於鐘石。帝乃雍而歌者重篇，招爲賓客，而雍爲主人。始奏肆夏，納以孝成。還歸二年，而廟中苟有歌大化大訓，六府九原，而夏道興。

維十有五祀，祀者貳尸，舜爲賓客，而禹爲主人。樂正進贊曰：尙考太室之義，唐爲虞賓。至今衍於四海，成禹之變，垂於萬世之後。於時?雲聚，俊乂集，百工相和而歌?雲。帝乃倡之曰：?雲爛兮，礼縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。八伯咸進，稽首曰：明明上天，爛然星陳。日月光華，宏予一人。帝乃再歌，旋持衡曰：日月有常，星辰有行。四時從經，萬姓允誠。於予論樂，配天之靈。遷于賢聖，莫不咸聽。鼚乎鼓之，軒乎舞之，菁華已竭，褰裳去之。于時八風循通，?雲藂藂，蟠龍賁信於其藏，蛟魚踊躍於其淵，龜鼈咸出於其穴，遷虞而事夏也。尙書大傳卷一下　　　　　受業嘉應吳蘭修校。