○二能成勝因

○二能成勝因

孝順父母、師僧、三寳。寳蔵經云：孝事父母，天主帝釋在汝家中；又能行孝，大?尊天在汝家中；又能盡孝，釋迦文佛在女家中。睒魔菩薩親服患愈，慈心童子火輪?滅，?其靈應。?雅云：善事父母爲孝。孝?順也。太史叔明用順釋孝。孝經？鈎命訣云：孝字訓究竟，是了悉始終色養也。亦可訓度，度是儀法温凊合宜也。發隱承上初結菩薩戒法，而戒?萬行，以孝爲宗，故曰

孝順父母、師僧、三寳。言帝釋等者，天心、佛心皆欲人孝順而巳。善事父母，謂奉養無方，服?有道，孝之始也，帝釋臨焉。又能行者，凡是孝道，無不舉行，孝之中也，梵王臨焉。又能盡者，現生父母、前生父母、歷生父母無不酬?，孝之終也，釋迦臨焉。天能聽?，佛徧一切，簡在㝠加，理有之也。故睒魔割目救父，而沉疴愈於一朝；慈心發願代苦，而火輪消於頃刻。至行動天，眞誠感佛，正猶是耳。恐世不信，謂云何天佛得在爾家，故引二事以證之也。?雅叔明訓孝以順，鈎命訓孝自有五義，摘其二者：曰究，曰度。然彼書以究屬士，度屬諸侯。?取其文，不用其意，畧爲三義：一曰順者，承顔養志，無所違忤，如曾參、閔損之?是也。二曰究竟者，了悉始終，一心無間，現柔和色，務悅其親，如大舜、萊子之?是也。三曰度者，昏定晨省，夏淸冬温，儀度周備，如文王、薛包之類是也。師僧者，是巳和尚，非泛僧也。例寳蔵義，亦可分三：事者，奉養師身也。行者，遵循師訓也。盡者，傳掦師道，普利衆生也。三寳亦然。事者，供養三寳，未必能行。行者，依從三寳，未必能盡。盡者，紹隆三寳，上承下化，功德周隆也。經舉三種孝因，疏惟釋一者，父母於人，最爲切近，舉一以例餘也。又師僧三寳，亦名父母。法身繇和尚教誨之力而生，?法身父母也。慧命繇三寳薫修之力而得，?慧命父母也。三、能得勝果孝順至道之法。發隱。戒之爲義，固在孝順。而此孝順，人將謂是庸行之常。不知孝順之法，乃至道之法也。至道者，至極之道，?無上正覺是也。此道清淨廣大，猶如虚空，體絶過非，用無違礙，順之至也。孝順之心，正合此道，故云至道。又父母者，本覺義。師僧者，先覺義。佛者，滿覺義。法者，顯覺義。僧者，合覺義。於此隨順，不背不逆，豈非如來所證無上正覺之妙道耶？道而曰至，揀非偏淺，故云勝果。蘭盆疏云：大孝釋迦尊，累劫?親恩，積因成正覺。勝因勝果，此之謂也。仲尼賛孝曰：至德要道。又謂：聖人之德，無以加於孝。而程子亦以性命孝悌爲一事。孝曰至道，其誠然乎？一說：例上三種，以成四境。言當孝順此至道之法，則是因非果，故?不用。