○二能成胜因

○二能成胜因

孝顺父母、师僧、三寳。寳蔵经云：孝事父母，天主帝释在汝家中；又能行孝，大?尊天在汝家中；又能尽孝，释迦文佛在女家中。睒魔菩萨亲服患愈，慈心童子火轮?灭，?其灵应。?雅云：善事父母为孝。孝?顺也。太史叔明用顺释孝。孝经？钩命诀云：孝字训究竟，是了悉始终色养也。亦可训度，度是仪法温凊合宜也。发隐承上初结菩萨戒法，而戒?万行，以孝为宗，故曰

孝顺父母、师僧、三寳。言帝释等者，天心、佛心皆欲人孝顺而巳。善事父母，谓奉养无方，服?有道，孝之始也，帝释临焉。又能行者，凡是孝道，无不举行，孝之中也，梵王临焉。又能尽者，现生父母、前生父母、历生父母无不酬?，孝之终也，释迦临焉。天能听?，佛徧一切，简在㝠加，理有之也。故睒魔割目救父，而沉疴愈于一朝；慈心发愿代苦，而火轮消于顷刻。至行动天，真诚感佛，正犹是耳。恐世不信，谓云何天佛得在尔家，故引二事以证之也。?雅叔明训孝以顺，钩命训孝自有五义，摘其二者：曰究，曰度。然彼书以究属士，度属诸侯。?取其文，不用其意，畧为三义：一曰顺者，承颜养志，无所违忤，如曾参、闵损之?是也。二曰究竟者，了悉始终，一心无间，现柔和色，务悦其亲，如大舜、莱子之?是也。三曰度者，昏定晨省，夏淸冬温，仪度周备，如文王、薛包之类是也。师僧者，是巳和尚，非泛僧也。例寳蔵义，亦可分三：事者，奉养师身也。行者，遵循师训也。尽者，传掦师道，普利众生也。三寳亦然。事者，供养三寳，未必能行。行者，依从三寳，未必能尽。尽者，绍隆三寳，上承下化，功德周隆也。经举三种孝因，疏惟释一者，父母于人，最为切近，举一以例余也。又师僧三寳，亦名父母。法身繇和尚教诲之力而生，?法身父母也。慧命繇三寳薫修之力而得，?慧命父母也。三、能得胜果孝顺至道之法。发隐。戒之为义，固在孝顺。而此孝顺，人将谓是庸行之常。不知孝顺之法，乃至道之法也。至道者，至极之道，?无上正觉是也。此道清净广大，犹如虚空，体绝过非，用无违碍，顺之至也。孝顺之心，正合此道，故云至道。又父母者，本觉义。师僧者，先觉义。佛者，满觉义。法者，显觉义。僧者，合觉义。于此随顺，不背不逆，岂非如来所证无上正觉之妙道耶？道而曰至，拣非偏浅，故云胜果。兰盆疏云：大孝释迦尊，累劫?亲恩，积因成正觉。胜因胜果，此之谓也。仲尼賛孝曰：至德要道。又谓：圣人之德，无以加于孝。而程子亦以性命孝悌为一事。孝曰至道，其诚然乎？一说：例上三种，以成四境。言当孝顺此至道之法，则是因非果，故?不用。