○次兼明隨淨緣-轻识

○次兼明隨淨緣

我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏惟妙覺明圓照法界。是故於中一爲無量，無量爲一；小中現大，大中現小。不動道塲徧十方界。身?十方無盡虛空，於一毛端現寳王刹，坐㣲塵裡轉大法輪。滅塵合覺故發眞如玅覺明性，上合隨染緣，今明隨淨緣。以上明俱現乃於一念中頓現，諸相元全性以起修但不能全修?性遂成同居方便兩土之相。今如來達修?性，故俱現之法一多無礙大小相容成寂光實?兩土融?之相。但菩薩自初住至等覺證一分寂光感一分實?故實?乃菩薩所居之土。今文所明是究竟寂光無上?土。?槃云：我今所獻食願得無上?。此無上?土乃妙覺如來之所居也。苟非衆生俱現之本無以成如來融通之用。全性起修全修在性不其然乎？於中先明能合所合，次明所起淨用。言妙明者能合之智，以妙融明故成寂照之德。自因明立所以來皆生滅法。以妙融明則無生滅。又無相陵滅之相則法不滅。觀相元妄則法不生。對上互相陵滅，故先不滅而後不生也。如來藏是所合之理?衆生一念心體而巳。如來藏下明起淨用。先明淨用之體。惟妙覺明謂無塵相惟一三諦之理。覺?如來藏體是一性，妙明是二修。修性一合無復分張故能圓照法界。言圓照者示與東西各行不同也。衆生以識心分别故空非色色非空，喻以東西各行。今如來分别既忘色空不二，百界千如靡不彰顯，是轉衆生迷中之俱現而爲果上之勝用耳。又惟妙覺明袛是一念忘情之智，而忘情之處諸法圓彰，圓照下文及三如來藏皆委明其義也。次是故下正示淨用之相。分三：初列，二?，三結。初列中言於中者於法界中也。列有四句：一屬理，無量屬事。前二卷中霅川解於一毛端徧能?受十方國土云：此明無量爲一，蓋攝事成理，非從體起?也。對顯今文體用備陳事理䨇照，故云一爲無量則全理而成事；無量爲一則全事而成理。玄籖十上?二鳥䨇逰亦以一爲理無量爲事。今豈有??乎？然下文以道塲?一是以所證一理爲一。又云身?十方是以法身正?爲一。云徧十方界是以多爲無量；云無盡虛空是以無窮極爲無量而非多也。大之與小一往且約事論。二卷經云爲物所轉是故於中觀大觀小，對顯今文佛能轉物故小中現大大中現小。小大雖約物論然毛端微塵?是妙心又豈轉屬於事?？又正當一爲無量之時反顯多不礙一?無量爲一。正當小中現大時反顯大不礙小?是大中現小。束此四句不出二句。毛端微塵既是妙心?當一理，故知小中現大?是一爲無量。束此四句全歸一句而巳。不動下别?其相。初?一爲無量，㨿下如來藏文有十界諸法當以十界爲無量立義方確。故今十方之言義?十界，是則百界千加不出一念正是初句中義，且就現文?之。道塲指成道之地。字書曰治穀曰塲。今治無明糠顯法性米名曰道塲?寂光土也。正當成道之時不動寂光，而十方機感則應身?徧於十方，是垂爲下之三土。妙玄云：寂光理通如鏡如噐；三土别?如?如飰。正是其義。前云無上?土乃從勝爲言。文句云同居有餘自體皆是妙色妙心果?之處。㨿疏此言豈非三土皆無上??？起應之時示爲實?他受用身，及方便同居勝劣二應，就佛言之皆是寂光，故云不動寂塲。苟寂光有動?非寂塲矣。若以十界對三土者，同居有十，方便有四，謂無六凡，實?有二，寂光惟一。兹以應徧三土故云徧十方界。須知道塲不離同居，?同居爲寂光，還?寂光而徧三土耳。次?無量爲一，法身正?與寂光依?無二無别故云?受無盡虛空。此以無邊際爲無量也。而云全事成理者，融三土色歸寂光空故有攝事成理之義。然此句正意在顯遮那依正不二之相故不言噐界也。虛空之義具如?槃一十復次，不得以邪空?之。既是遮那依正?佛自受用境界，與初句示他受用不同，然皆正中現依也。三?小中現大。毛端現剎是正中現依正也。毛端是身分極㣲處。身心圓明毛端?是一念既，是一念則毛端，?常寂光土，於寂光中現寳王刹。如後文云淸淨寳嚴妙覺王刹是也。寳王是正，刹?是依。乃從寂光而現實?。雖小中現大亦該大中現小。如現寳刹而不壞毛端之相非大中現小乎？塵裡轉輪是依中現正。上句惟色，此句惟依。一微塵亦是一心則五時八敎不出一塵之外，以時敎全是一心，故大聖安坐微塵而轉法輪，說法破惑必有所被之機是自他皆現塵中。而此句正意同剖塵出經也。問：坐微塵裡?坐道塲與初句何别？則末句亦該四土?？答：若論四土何句不該？如毛端現刹豈離同居？此文四句，初句明他受用，次句明自受用，三句惟色，四句惟依，當依此分文耳。毛端微塵處極狹者，顯一念具法不假他念。故妙樂云：此中一心無復餘心也。霅川曰不?大中現小，近人非之。然由上文以第三句該第四句，無别?第四句，故霅川作此說也。滅塵下總結前義。前因背覺合塵則有同居方便土相。今因背塵合覺則有寂光及無上?土之相。分别情忘是日背塵，以妙融明便合覺體。霅川曰：不思議用非修所成故曰發。今不言用而言性者竝由理具方有事用。近來?此文者多引十玄門及四法界，須知四土是此中要義故特引之。○二明三如來藏。上云

我以妙明不滅不生合如來藏。妙明之言似中道智。然中道中具有三諦故須廣明。又上云一爲無量。無量之名當指十界，諸法方有歸著，故廣約之以明三諦，爲二：一正明，二斥迷。初爲三：一明空如來藏，二不空如來藏，三明中道正義。雖曰空與不空實是中道，所以十界俱空，十界俱假，乃至空假?中，與次第三諦其相不同。常途所明以瓔珞經中三諦爲次第義，如初卷巳引。以中論四句爲不次第義。中論云：因緣所生法，我說?是空，亦爲是假名，亦是中道義。幽溪云：十界皆因緣生法以佛種從緣起故。我說?是空十界緣起皆眞也，亦名爲假名十界緣起皆俗也，亦名中道義十界緣起皆中也，?中云。中論與今經大同亦復稍?。以中論明緣生十界?空假中，此通染淨二緣。今明妙明心中所具十界?空假中，專屬佛界隨淨緣法，一空如來藏。而如來藏本妙圓心，非心非空非地非水非風非火，非眼非耳?舌身意，非色非聲香味觸法，非眼識界如是乃至非意識界，非明無明明無明盡，如是乃至非老非?非老?盡，非苦非集非滅非道非智非得，非檀那非尸羅非毘梨?非羼提非禪那非般刺若非波羅宻多，如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶三?三菩，非大?槃，非常非樂非我非淨。前云妙明不滅不生合如來藏而今云本妙圓心者，空如來藏以妙爲主本來自妙也。明能生法故不言明。十界皆空惟是一心非圓心乎？非心至非意識界總非六凡法界，非明無明等非緣覺界也。先緣覺而後聲聞者，十二因緣聲聞恒有，四諦法輪非佛不宣，故先緣覺。緣覺以無明爲初支而先舉明者，不知因緣名爲無明，自悟因緣名之爲明。譬如人坐暗中一見電光便能覩物。正見電光是第一刹那，是人方知眼藉電光始能見物是第二刹那。第一刹那是集法忍，第二剎那是集法智。此兩刹那所得忍智名之爲明。若無此明誰?因緣？故先舉明而後言無明。又十二支有流轉還滅二門今兼舉焉。次非聲聞界，緣覺以集爲初門，聲聞以苦爲初門，先知苦而後斷集，先慕滅而後修道。聲聞法中畏果斷因見果行因次第然也。言智得者，大論三十六卷第十九?云：智者謂無漏八智。得者謂得聖道。㨿論所言智之與得惟在初果。今謂初果徧觀四諦後三果唯觀一諦，故舉四諦則可以該四果矣。非檀那等非菩薩界，菩薩以道諦爲初門，非六度?非道，此先非能趣之行。非波羅密多者總非所?之理。六度有事理之殊，次第不次第之别，無非性具今皆非之。非怛闥下非佛界，怛闥阿竭云如來；阿羅訶云應供；三?三菩云正徧知。此先非能證之人，次非所證之法，湼槃四德是也。?槃二十八卷云：若言我者則是如來。何以故？身無邊故，無疑網故，不作不受故名爲常；不生不滅故名爲樂；無煩惱垢故名爲淨。?槃二十一卷末明大我大樂大淨須者往檢，前非二乗是非空。非菩薩界是非假。非佛界是非中。空如來藏俱空十界。故止觀云：一空一切空無假無中而不空。總空觀也。