滅惑論梁劉勰

滅惑論梁劉勰

惑造三破論者。義證庸近。辭體鄙拙。雖至理定於深識。而流言惑於淺情。委巷陋說。誠不足辨。又恐野聽將謂信然。聊擇其可採。畧標雅致三破論云。道家之教。妙在精思得一。而無死入聖。佛家之化。妙在三昧神通。無生可冀。詺死爲泥洹。未見學死而不得死者也。

滅惑論曰。二教眞僞。煥然易辨。夫佛法練神。道教練形。形器必終，礙於一垣之裏。神識無窮，再撫六合之外。明者資於無窮。教以勝慧，闇者戀其必終。誑以仙術極於餌藥，慧業始於觀禪。禪練眞識，故精妙而泥洹可冀。藥駐僞器，故精思而翻騰無期。若廼棄妙寶藏，遺智養身，據理尋之，其僞可知。假使形翻無際，神暗鳶飛戾天，寧免爲鳥？夫泥洹妙果，道惟常住，學死之談，豈析理哉？

三破論云：若言太子是教主，主不落髪而使人髠頭，主不棄妻使人斷種，實可笑哉！明知佛教是滅惡之術也。伏聞君子之德，身體髮膚受之父母，不敢毁傷，孝之始也。

滅惑論曰：太子棄妻落髮，事顯於經，而反白爲黑，不亦罔乎？夫佛家之孝，所苞葢逺，理由乎心，無繫於髪。若愛髪棄心，何取於孝？昔泰伯、虞仲斷髮文身，夫子兩稱至德。中權以俗内之賢，冝修世禮，斷髮讓國，聖哲美談。況般若之教，業勝中權，菩提之果，理妙克讓者哉！理妙克讓，故捨髮取道；業勝中權，故棄迹求心。凖以兩賢，無缺於孝，鑒以聖境，夫何

第一？破曰：入國而破國者，誑言說僞，興造無費，苦尅百姓，使國空民窮，不助國生人減損。況人不蠶而衣，不田而食，國滅人絶，由此爲失，日用損費，無纎毫之益，五災之害，不復過此。

滅惑論曰：大乗圓極，窮理盡妙，故明二諦以遣有，辨三空以標無，四等弘其勝心，六度振其苦業。誑言之訕，豈傷日月？夫塔寺之興，闡揚靈教，功立一時，而道被千載。昔禹㑹諸侯，玉帛萬國，至于戰伐，存者七君。更始政阜民户殷盛。赤睂兵亂千里無煙。國滅人絶。寧此之由。宗索之時石穀十萬。景武之世積粟紅腐。非秦末多沙門而漢初無佛法也。驗古凖今何損於政。

第二破曰。人家而破家。使父子殊事兄弟異法。遺棄二親孝道頓絶。憂娛各異。歌哭不同，骨血生讐，服屬永棄。悖化犯順，無昊天之報。五逆不孝，不復過此。

滅惑論曰：夫孝理至極，道俗同貫，雖内外跡殊，而神用一揆。若命綴俗因，本修教於儒禮；運禀道果，固弘孝於梵業。是以諮親出家，法華明其義；聽而後學，維摩標其例。豈忘本哉？有由然也。彼皆照悟神理，而鑒燭人世，過駟馬於格言，逝川傷於上哲。故知瞬息盡養，無濟幽靈，學道拔親，則冥苦永滅。審妙感之無差，辨勝果之可必，所以輕重相摧，去彼取此。若乃服制所施，事由追逺，禮雖因心，抑亦㳂世。昔三皇至治，堯舜所慕。死則衣之以薪葬之中野。封?弗修苴斬無紀。豈可謂三皇教民棄於孝乎。爰及五帝服制煥然。未聞堯舜執禮追責三皇。三皇無責何獨疑佛。佛之無服理由拔苦。三皇廢䘮事㳂淳樸。淳樸不疑而㧞苦見尤。所謂朝三暮四，而喜怒交設者也。明知聖人之教，觸感圓通，三皇以淳樸無服，五帝以㳂情制䘮，釋迦拔苦，故棄俗反眞，檢迹異路，而玄化同歸。

第三破曰：入身而破身，人生之體，一有毁傷之疾，二有髠頭之苦，三有不孝之逆，四有絶種之罪，五有亡體從誡，唯學不孝，何故言哉？誡令不跪父母，便競從之。兒先作沙彌，其母後作阿尼，則跪其兒。不禮之教，中國絶之，何可得從？

滅惑論曰：夫棲形禀識，理定前業，入道居俗，事繫因果。是以釋迦出世，化洽天人，御國統家，並證道跡。未聞世界普同出家，良由緣感不二，故名教有二。搢紳沙門所以殊也。但始拔塵域理由戒定。妻者愛累。髮者形飾。愛累傷神形飾乖道。所以澄神滅愛修道棄飾。理出常均教必翻俗。若乃不跪父母。道尊故也。父母禮之。尊道故也。禮新冠見母。其母拜之。喜其備德。故屈尊禮卑也。介胄之士，見君不拜，重其秉武，故尊不加也。緇弁輕冠，本無神道，介胄凶器，非有至德。然事應加恭，則以母拜子，勢冝停敬，則臣不跪君。禮典世教，周孔所制，論其變通，不由一軌。況佛道之尊，標出三界，神教妙本，羣致玄宗，以此加人，實尊冠胄。冠胄及禮，古今不疑。佛道加敬將欲何怪。

三破論云。佛舊經本云。浮屠羅什攺爲佛徒知其源惡故也。所以詺爲浮屠。胡人凶惡故。老子云。化其始不欲傷其形。故髠其頭名爲浮屠。況屠割也。至僧禕後攺爲佛圖本舊經云。䘮門䘮門由死滅之門。云其法無生之教。名曰䘮門。至羅什又攺爲桑門。僧禕又攺爲沙門。沙門由沙汰之法不足可稱。

滅惑論曰。漢明之世。佛經始過。故漢譯言音字未正。浮音似佛。桑音似沙。聲之誤也。以圖爲屠。字之誤也。羅什語通華戎。識兼音義。攺正三豕。固其宜矣。五經世典。學不因譯。而馬鄭注說。音字互攺。是以昭穆不祀。謬師資於周頌。允塞宴安。乖聖德於堯典。至敎之深。寧在兩字。得意忘言。莊周所領。以文害志。孟軻所譏。不原大理。唯字是求。宋人申朿。豈復過此。

三破論曰。有此三破之法。不施中國。本正西域。何言之哉。胡人無二，剛強無禮，不異禽獸，不信虗無。老子入關，故作形像之教化之。又云：胡人麤獷，欲斷其惡種，故令男不娶妻，女不嫁夫，一國伏法，自然滅盡。

滅惑論曰：??晦跡，形像代興。固已理精無始，而道被無窮者矣。案李叟出關，運當周季。世閉賢隱故徃而忘歸。接輿避世猶滅其迹。況適外域孰見其蹤。於是姦猾祭酒造化胡之經。理拙辭鄙廝?所傳。尋西胡怯弱北狄凶熾。若老子滅惡棄德用刑。何愛凶狄而反滅弱胡。遂令玁狁横行毒流萬世。豺狼當路而狐狸是誅。淪湑爲酷。覆載無聞。商鞅之法未至此虐。伯陽之道豈其然哉。且未服則設像無施。信順則孥戮可息。既服教矣方加極刑。一言失道衆僞可見。東野之語其如理何。

三破論云。葢聞三皇五帝三王之徒。何以學道。並感應而未聞佛教。爲是九皇忽之。爲是佛教未出？若是佛教未出，則爲邪僞，不復云云。

滅惑論曰：神化變通，教體匪一，靈應感㑹，隱現無際。若緣在妙化，則菩薩弘其道；化在麤緣，則聖帝演其德。夫聖帝、菩薩，隨感現應，殊教合契，未始非佛。固知三皇已來，感滅而名隱；漢明之教，緣應而像現矣。若迺三皇德化，五帝仁教，此之謂道，似非太上。羲農敷治，未聞奏章；堯舜緝政，寧肯書符？湯武抒㬥，豈當餌丹？五經典籍，不齒天師，而求授聖帝，豈不悲哉！

三破論云：道以氣爲宗，名爲得一。尋中原人士，莫不奉道，今中國有奉佛者，必是羌胡之種，若言非邪，何以奉佛？

滅惑論曰：至道宗極，理歸乎一，妙法眞境，本固無二。佛之至也，則空玄無形，而萬象並應；寂滅無心，而玄智彌照。幽數潛㑹，莫見其極，冥功日用，靡識其然。但言萬象既生，假名遂立。梵言菩提，漢語曰道。其顯跡也，則金容以表聖，應俗，則王宫以現生。㧞愚以四禪爲始，進慧以十地爲階，緫龍鬼而均誘，涵蠢動而等慈。權教無方，不以道俗乖應；妙化無外，豈以華戎阻情？是以一音演法，殊譯共解；一乗敷教，異經同歸。經典由權，故孔釋教殊，而道契解同由妙，故梵漢語隔而化通。但感有精麤。故教分道俗。地有東西。故國限内外。其彌綸神化陶鑄羣生無異也。固能拯拔六?緫攝大千。道惟至極。法惟最尊。然至道雖一岐路生迷。九十六種俱號爲道。聽名則邪正莫辨。驗法則眞僞自分。案道家立法厥品有三。上標老子，次述神仙，下襲張陵，太上爲宗。尋柱史嘉遯，實惟大賢，著書論道，貴在無爲，理歸静一，化本虚柔。然而三世弗紀，慧業靡聞，斯迺導俗之良書，非出世之妙經也。若乃神仙小道，名爲五通，福極生天，體盡飛騰，神通而未免有漏，壽逺而不能無終。功非餌藥，德沿業修。於是愚狡方士，僞託遂滋。張陵米賊，述記昇天；葛玄野竪，著傳仙公。愚斯惑矣，智可罔與。今祖述李叟，則教失如彼；憲章神仙，則體劣如此。上中爲妙，猶不足筭，況效陵魯，醮事章符，設教五斗，欲拯三界，以蚊負山，庸詎勝乎。標名大道而教甚於俗。舉號太上而法窮下愚。何故知邪。貪壽忌夭含識所同。故肉芝石華譎以翻騰。好色觸情世所莫異。故黄書御女誑稱地仙。肌革盈虚羣生共愛。故寶惜洟唾以灌靈根。避災苦病民之恒患。故斬縛魑魅以快愚情。憑威恃武，俗之舊風，故吏兵鉤騎以動淺心。至於消災淫術，厭勝姦方，理穢辭辱，非可筆傳，事合氓庶，故比屋歸宗。是以張角、李弘毒流漢季，盧悚、孫恩亂盈晉末。餘波所被，寔蕃有徒。爵非通侯，而輕立民户，瑞無虎竹，而濫求租稅，糜費産業，蠱惑士女，運迍則蠍國，世平則蠧民，傷政萌亂，豈與佛同？且夫?槃大品，寧比玄妙上清？金容妙相，何羨鬼室空屋。降伏天魔，不慕幻邪之詐；浄修戒行，豈同畢劵之醜。積弘誓於方寸，孰與藏宫將於丹田？響洪鐘於梵音，豈若鳴天鼓於脣齒。校以形迹，精麤已懸。覈以至理，眞僞豈隱？若以麤笑精，以僞謗眞，是瞽對離朱曰：我明也。