樂律一

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2023-12-06 23:37

樂律一

周禮凢樂:圜鍾爲宫,黄鍾爲角,太蔟爲徴,姑洗爲羽。若樂六變,則天神皆降,可得而禮矣。函鍾爲宫,太蔟爲角,姑洗爲徴,南吕爲羽。若樂八變,即地祇皆出,可得而禮矣。黄鍾爲宫,大吕爲角,太蔟爲徴,應鍾爲羽。若樂九變,則人鬼可得而禮矣。凢聲之髙下,列爲五等,以宫、商、角、徴、羽名之。爲之主者曰宫,次二曰商,次三曰角,次四曰徴,次五曰羽,此謂之序。名可易,序不可易。圜鍾爲宫,則黄鍾乃第五羽聲也,今則謂之角。雖謂之角,名則易矣,其實第五之聲安能變哉?強謂之角而已。先王爲樂之意,蓋不如是也。丗之樂,異乎郊廟之樂者,如圜鍾爲宫,則林鍾角聲也。樂有用林鍾者,則變而用黄鍾,此祀天神之音云耳,非謂能易羽以爲角也。函鍾爲宫,則太蔟徴聲也,樂有用太蔟者,則變而用姑洗,此求地祇之音云耳,非謂能易羽以爲徴也。黄鍾爲宫,則南吕羽聲也,樂有用南吕者,則變而用應鍾,此求人鬼之音云耳,非謂能變均外間聲以爲羽也。鬼神之情,當以?求之。朱絃越席,太羮明酒,所以交於?莫者,異乎飬道,此所以變其律也。聲之不用商,先儒以謂?,殺聲也。黄鍾之太蔟,函鍾之南吕,皆商也,是殺聲未甞不用也。所以不用商者,商,中聲也。降興上下之神,虚其中聲,人聲也。遺乎人聲,所以致一于鬼神也。宗廟之樂,宫爲之先,其次角,又次徴,又次羽。宫、角、徴、羽相次者,人樂之叙也,故以之求人鬼。圎丘方澤之樂,皆以角爲先,其次徴,又次宫,又次羽,始于角木。木生火,火生土,土生水,木、火、土水相次者,天地之叙,故以之禮天地,此四音之叙也。天之氣始于子,故先以黄鍾。天之功畢于三月,故終之以姑洗。地之功見于正月,故先之以太蔟。畢于八月,故終之以南吕。幽隂之氣,鍾於北方,人之所終歸,鬼之所藏也,故先之以黄鍾,終之以應鍾,此三樂之始終也。角者,物生之始也。徴者,物之成;羽者,物之終。天之氣始於十一月,至于正月,萬物萌動,地功見處,則天功之成也。故地以太蔟爲角,天以太蔟爲徴。三月萬物悉逹,天功畢處,則地功之成也。故天以姑洗爲羽,地以姑洗爲徴。八月生物盡成,地之功終焉,故南吕以爲羽。此天地相與之叙也。人鬼始于正北,成于東北,終于西北,萃于幽隂之地也。始于十一月,而成于正月者,幽隂之?稍出于東方也。全處幽隂,則不與人接。稍出于東方,故人鬼可得而禮也。終則復歸于幽隂,復其常也。唯羽聲獨逺於他均者,丗樂始於十一月,終於八月者,天地歳事之一終也。鬼道無窮,非若歳事之有卒,故盡十二律然後終事,先追逺之道,厚之至也。此廟樂之始終也。人鬼盡十二律爲義,則始于黄鍾,終于應鍾,以宫商、角、徴、羽爲叙,則始于宫聲,自當以黄鍾爲宫也。天神始于黄鍾,終于姑洗,以木、火、土、金、水爲叙,則宫聲當在太蔟徴之後,姑洗羽之前,則自當以圜鍾爲宫也。地祇始于太蔟,終于南吕,以木、火、土、金、水爲叙,則宫聲當在姑洗徴之後,南吕羽之前,中間唯函鍾當均,自當以函鍾爲宫也。此三律爲宫,次叙定理,非可以意鑿也。圜鍾六變,函鍾八變,黄鍾九變,同㑹于夘。夘者,昏明之交,所以交上下,通幽明,合人神,故天神地祇、人鬼可得而禮也。此皆天理不可易者,古人以爲難知,蓋不深索之。聽其聲,求其義,考其序,無毫髮可移,此所謂天理也。一者人鬼,以宫、商、角、徴、羽爲序者。二者天神;三者地祇,皆以木、火、土、金、水爲序者。四者,以黄鍾一均,分爲天地二樂者;五者,六變、八變、九變,皆㑹于夾鍾者。

六吕三曰鍾,三曰吕。鍾與吕常相間,常相對。六吕之間,復自有隂陽也。納音之法,申子辰、已酉丑爲陽紀,寅午戌、亥夘未爲隂紀。亥夘未曰夾鍾、林鍾、應鍾,陽中之隂也。黄鍾者,陽之所鍾也。夾鍾、林鍾、應鍾,隂之所鍾也,故皆謂之鍾。已酉丑、大吕、中吕、南吕,隂中之陽也。吕,助也,能時出而助陽也。故皆謂之吕。

漢志:隂陽相生,自黄鍾始,而左旋,八八爲伍。八八爲伍者,謂一上生與一下生相間。如此則自大吕以後,律數皆差,須自蕤賔再上生,方得本數,此入入爲伍之誤也。或曰:律無上生吕之理,但當下生而用獨倍。二說皆通。然至蕤賔清宫生大吕清宫又當再上生,如此時上時下,即非自然之數,不免牽合矣。自子至巳爲陽律陽吕,自午至亥爲隂律隂吕。凢陽律、陽吕皆下生,隂律隂吕皆上生,故巳方之律謂之中吕,言隂陽至此而中也。至午則謂之蕤賔,陽常爲主,隂常爲賔。蕤賔者,陽至此而爲賔也。納音之法,自黄鍾相生,至于中吕而中,謂之陽紀。自蕤賔相生至于應鍾而終,謂之隂紀。蓋中吕爲隂陽之中,子午爲隂陽之分也。

漢志言數曰大極,元氣函三爲一。極,中也。元,始也。行於十二辰,始動於子,參之於丑,得三。又參之於寅得九,又參之於夘,得二十七。歴十二辰,得十七萬七千一百四十七。此隂陽合德,氣鍾於子,化生萬物者也。殊不知此乃求律吕長短體筭立成法耳,別有何義?爲史者但見其數浩博,莫測所用,乃曰:此隂陽合德,化生萬物者也。甞有人於土中得一朽弊搗帛杵,不識,持歸以示隣里,大小聚觀,莫不怪愕,不知何物。後有一書生過見之曰:此靈物也。吾聞防風氏身長三丈,骨節專車,此防風氏脛骨也。郷人皆喜,築廟祭之,謂之脛廟。班固此論,亦近乎脛廟也。

吾聞羯鼓録序羯鼓之聲云:透空碎逺,極異衆樂。唐羯鼔曲,今唯有邠州一父老能之,有大合蟬、滴滴泉之曲。予在鄜延時,尚聞其聲。涇原承受公事楊元孫因奏事回,有旨令召此人赴闕。元孫至邠,而其人已死,羯鼔遺音遂絶。今樂部中所有,但名存而已。透空碎逺,了無餘跡。唐明帝與李龜年論羯鼓云:杖之弊者四櫃,用力如此,其爲藝可知也。

唐之杖鼓,本謂之兩杖鼓,兩頭皆用杖。今之杖鼓,一頭以手拊之,則唐之漢震第二鼓也。明帝、宋開府皆善此鼓,其曲多獨奏,如鼔笛曲是也。今時杖鼓,常時只是打拍,鮮有專門獨奏之妙,古曲悉皆散亡。頃年王師南征,得黄帝炎一曲于交趾,乃杖鼔曲也。唐曲有突厥鹽、阿鵲鹽。施肩吾詩云:㒹狂楚客歌成雪,媚頼吴娘?是鹽。蓋當時語也。今杖鼓譜中有炎杖聲,

元稹建昌宫詞有逡巡大遍涼州徹,所謂大遍者,有序引歌、㽂嗺哨催攧衮破行中腔踏歌之?凢數十解,每解有數疊者,裁截用之,則謂之摘遍。今人大曲皆是裁用,悉非大遍也。

鼓吹部有拱辰管,即古之义手管也。 太宗皇帝賜今名。

邊兵每得勝回,則連隊抗聲凱歌,乃古之遺音也。凱歌詞甚多,皆市井鄙俚之語。予在鄜延時,製數十曲,令士卒歌之。今粗記得數篇。其一,先取山西十二州,别分子將打衙頭。回看秦塞低如馬,漸見黄河直北流。其二:天威卷地過黄河,萬里羗人盡漢歌。莫堰横山倒流水,從教西去作恩波。其三,馬尾胡琴隨漢車,曲聲猶自怨單于。彎弓莫射雲中鴈,歸鴈如今不寄書。其四:旗隊渾如錦繍堆,銀裝背㟴打回回。先教淨掃安西路,待向河源飲馬來。其五:靈武西凉不用圍,蕃家揔待納王師。城中半是?西種,猶有當時軋吃兒。

柘枝舊曲,遍數極多,如羯鼔録所謂渾脫解之?,今無復此遍㓂萊公好柘枝舞,㑹客必舞柘枝,毎舞必盡日,時謂之柘枝顛。今鳯翔有一老尼,猶是萊公時柘枝妓,云當時柘枝尚有數十遍,今日所舞柘枝,比當時十不得二三。老尼尚能歌其曲,好事者徃性傳之。古之善歌者有語,謂當使聲中無字,字中有聲。凢曲止是一聲,清濁髙下如縈縷耳。字則有喉、脣、齒、舌等音不同,當使字字舉本皆輕圎,悉融入聲中,令轉換處無磊磈。此謂聲中無字,古人謂之如貫珠,今謂之善過度是也。如宫聲字而曲合用商聲,則能轉宫爲商,歌之,此字中有聲也。善歌者謂之内裏聲;不善歌者聲無抑揚,謂之念曲;聲無含韞,謂之叫曲。

五音宫、商、角爲從聲,徴、羽爲變聲。從謂律從律,吕從吕。變謂以律從吕,以吕從律,故從聲以配君。臣民尊卑有定,不可相踰。聲以爲事物,則或遇於君聲,無嫌加變徴,則從變之聲已瀆矣。隋柱國鄭譯始條具之均,展轉相生,爲八十四調,清濁混淆,紛亂無統,競爲新聲。自後又有犯聲、側聲、正殺、寄殺、偏字、傍字、?字、半字之法,從變之聲,無復條理矣。外國之聲,前丗自別爲四夷樂。自唐天寳十三載,始詔法曲與胡部合奏,自此樂奏全失古法,以先王之樂爲雅樂,前丗新聲爲清樂,合胡部者爲宴樂,古詩皆詠之,然後以聲依詠以成曲,謂之協律。其志安和,則以安和之聲詠之;其志怨思,則以怨思之聲詠之,故治丗之音安以樂,則詩與志、聲與曲莫不安且樂。亂丗之音怨以怒,則詩與志、聲與曲莫不怨且怒。此所以審音而知政也。詩之外又有和聲,則所謂曲也。古樂府皆有聲有詞,連屬書之,如曰賀賀賀,何何何之?,皆和聲也。今管絃之中纒聲,亦其遺法也。唐人乃以詞填入曲中,不復用和聲。此格雖云自王涯始,然正元、元和之間,爲之者已多,亦有在涯之前者。又小曲有咸陽沽酒寳 空之句,云是李白所製。然李白集中有清平樂詞四首,獨只是詩。而花間集所載咸陽沽酒寳 空,乃云是張泌所爲,莫知孰是也。今聲詞相從,唯里巷間歌謡及陽關搗練之?,稍?舊俗。然唐人填曲,多詠其曲名,所以哀樂與聲尚相諧㑹。今人則不復知有聲矣。哀聲而歌樂詞,樂聲而歌怨詞,故語雖切而不能感動人情,由聲與意不相諧故也。

古樂有三調聲,謂清調、平調、側調也。王建詩云:側商調裏唱伊州是也。今樂部中有三調樂,品皆短小,其聲噍殺,唯道調、小石。法曲用之。雖謂之三調樂,皆不復辨清平側聲,但比他樂特爲煩數耳。唐獨異志云:唐承隋亂,樂簴散亡,獨無徴音。李嗣真宻求得之,聞弩營中砧聲,求得䘮車一鐸入振之於東南隅,果有應者。掘之,得石一叚,裁爲四具,以?樂簴之闕。此妄也。聲在短長厚薄之間,故考工記:磬氏爲磬,巳上則磨其旁,已下則磨其端,磨其毫末,則聲隨而變。豈有帛砧裁?爲磬,而尚存故聲哉?兼古樂宫商無定聲,隨律命之,迭爲宫徴。嗣真必甞爲新磬,好事者遂附益爲之說,旣云裁爲四具,則是不獨?徴聲也。

國史纂異云:潤州曽得玉磬十二以獻,張率更叩其一,曰:晉某歳所造也。是歳閏月,造聲者法月數,當有十三,冝於黄鍾東九尺掘必得焉。從之,果如其言,此妄也。法月律爲磬當依節氣,閏月自在其間,閏月無中氣,豈當月律?此懵然者爲之也。扣其一,安知其是晉某年所造。旣淪陷在地中,豈暇復按方隅尺寸埋之,此欺誕之甚也。

霓裳羽衣曲,劉禹錫詩云:三郷陌上望仙山,歸作霓裳羽衣曲。又王建詩云:聽風聽水作霓裳。白樂天詩注云:開元中。西涼府節度使楊敬述造。鄭愚津陽門詩注云:葉法善甞引上入月宫,聞仙樂,及上歸,但記其半,遂於笛中寫之。㑹西涼府都督楊敬述進婆羅門曲,與其聲調相符,遂以月中所聞爲散序,用敬述所進爲其腔,而名霓裳羽衣曲。諸說各不同。今蒲中逍遥樓楣上有唐人横書?梵字,相傳是霓裳譜,字訓不通,莫知是非。或謂今燕部有獻仙音曲,乃其遺聲。然霓裳本謂之道調法曲,今獻仙音乃小石調耳。未知孰是。

虞書曰:戛擊鳴球,搏拊琴瑟,以詠祖考來格。鳴球非可以戛擊,和之至,詠之不足,有時而至于戛且擊。琴瑟非可以搏拊,和之至,詠之不足,有時而至于搏且拊。所謂手之舞之,足之蹈之,而不自知其然。和之至,則冝祖考之來格也。和之生於心,其可見者如此。後之爲樂者,文備而實不足,師之志主於中節奏,諧聲律而已。古之樂師,皆能通天下之志,故其哀樂成於心,然後冝於聲,則必有形容以表之。故樂有志,聲有容,其所以感人深者,不獨出於器而已。

新五代史書:唐昭宗幸華州,登齊雲樓,西北顧望京師,作菩薩蠻辭三章。其卒章曰:野煙生碧樹,陌上行人去。安得有英雄,迎歸大内中。今此辭墨本猶在陜州一佛寺中,紙札甚草草。予頃年過陜,曽一見之,後人題跋,多盈巨軸矣。

丗稱善歌者皆曰郢人。郢州至今有白雪樓。此乃因宋玉問曰。客有歌於郢中者。其始曰下里巴人。次爲陽阿薤露。又爲陽春白雪。引商刻羽。雜以流徴。遂謂郢人善歌。殊不考其義。其曰客有歌於郢中者。則歌者非郢人也。其曰下里巴人。國中屬而和者數千人。陽阿薤露和者數百人。陽春白雪,和者不過數十人;引商刻羽,雜以流徴,則和者不過數人而已。以楚之故都,人物猥盛,而和者止於數人,則爲不知歌甚矣。故玉以此自况。陽春白雪,皆郢人所不能也。以其所不能者明其俗,豈非大誤也。襄陽?舊傳雖云楚有善歌者,歌陽菱、白露、朝日、魚麗,和之者不過數人,復無陽春、白雪之名。又今郢州本謂之北郢,亦非古之楚都。或曰楚都在今冝城界中,有故墟尚在,亦不然也。此鄢也,非郢也。據左傳,楚成王使?冝申爲商公,㳂漢泝江,將入郢,王在渚宫下見之,㳂漢至于夏口,然後泝江,則郢當在江上,不在漢上也。又在渚宫下見之,則渚宫蓋在郢也。楚始都丹陽,在今枝江。文王遷郢,昭王遷鄀,皆在今江陵境中。杜預注左傳云:楚國,今南郡江陵縣北紀南城也。謝靈運鄴中集詩云:南登宛郢城。今江陵北十二里有紀南城,即古之郢都也,又謂之南郢。

六十甲子有納音鮮。原其意,蓋六十律旋相爲宫法也。一律含五音,十二律納六十音也。凢氣始於東方而右行,音起於西方而左行,隂陽相錯而生變化。所謂氣始於東方者。四時始於木,右行傳于火,火傳于土,土傳于金,金傳于水。所謂音始于西方者,五音始于金,左旋傳于火,火傳于木,木傳于水,水傳于土。納音之法,同?娶妻,隔八生子,此律吕相生之法也。五行先仲而後孟,孟而後季,此遁甲三元之紀也。甲子金之仲,同位娶乙丑隔八下生,壬申金之孟,壬申同位娶癸酉,隔八上生庚辰,金之季。庚辰同位娶辛巳,隔八下生戊子,火之仲。戊子娶已丑,生丙申,火之孟。丙申娶丁酉,生甲辰,火之季。甲辰娶乙巳,生壬子,木之仲。如是左行,至于丁巳中吕之宫,五音一終,復自甲午金之仲,娶乙未,隔八生壬寅,一如甲子之法,終于癸亥。至于已爲陽,故自黄鍾至于中吕皆下生。自午至于亥爲隂,故自林鍾至于應鍾皆上生。予於樂論叙之甚詳,此不復紀。

今太常鍾鎛皆於甬本爲紐,謂之旋蟲,側垂之。皇祐中,杭州西湖側發地得一古鍾,匾而短,其枚長幾半寸,大略制度如鳬氏所載。唯甬乃中空,甬半以上差小。所謂衡者,予細考其制,亦似有義。甬所以中空者,疑鍾縻自其中垂下,當衡甬之間,以横括挂之。横括,疑所謂旋蟲也。今考其名,竹筩之筩文從竹從甬,則甬僅乎空,甬半以上微小者,所以礙横括,以其横括所在也,則有衡之義也。其横括之形,以蟲而可旋,疑所謂旋蟲。以今之鍾鏄校之,此衡甬中空,則猶小於甬者,乃欲礙横括,似有所因。彼衡、甬俱實,則衡小於甬,似無所因。又以其括之横於其中也,則冝有衡義,實甬直上植之,而謂之衡者何義?又横括以其可旋而有蟲形,或可謂之旋蟲。今鍾則實其紐不動,何縁得旋名?若以側垂之,其鍾可以掉蕩旋轉,則鍾常不定,擊者安能常當其燧?此皆可疑,未知孰是。其鍾今尚在錢塘,予群從家藏之。

海州士人李慎言甞夣至一處水殿中,觀宫女戯毬,山陽蔡繩爲之傳,叙其事甚詳。有抛毬曲十餘闋,詞皆清麗,今獨記兩闋:侍燕黄昏曉未休,玉堦夜色月如流。朝來自覺承恩醉,?倩傍人認繡毬。堪恨隋家幾帝王,舞䄄揉盡繍鴛鴦。如今重到抛毬處,不是金爐舊日香。

盧氏雜說:韓臯謂?康琴曲有廣陵散者,以王陵母丘儉軰皆自廣陵敗散,言魏散亡自廣陵始,故名其曲曰廣陵散。以予考之,散自是曲名,如操弄摻淡序引之?。故潘岳笙賦:輟張女之哀彈,流廣陵之名散。又應璩與劉孔才書云:聽廣陵之清散,知散爲曲名明矣。或者康借此名以諫諷時事,散取曲名,廣陵乃其所命,相附爲義耳。

馬融笛賦云:裁以當簻便易持。李善注謂:簻,馬䇿也。裁笛以當馬簻,故便易持。此謬說也。笛安可爲馬䇿?簻,管也。古人謂樂之管爲簻,故潘岳笙賦云:脩簻内辟,餘蕭外逶。裁以當簻者,餘器多裁衆簻以成音,此笛但裁一簻,五音皆具,當簻之工,不假繁猥,所以便而易持也。

笛有雅笛,有?笛,其形制所始,舊說皆不同。周禮:笙師掌教箎篴。或云漢武帝時丘仲始作笛,又云起於羌人。後漢馬融所賦長笛,空洞無底,剡其上孔,五孔,一孔出其背,正似今之尺八。李善爲之注云:七孔,長一尺四寸。此乃今之横笛耳。太常鼔吹部中謂之横吹,非融之所賦者。融賦云:易京君明識音律,故本四孔加以一。君明所加孔後出,是謂商聲五音畢。沈約宋書亦云:京房備其五音。周禮笙師注:杜子春云:篴乃今時所吹五空竹篴。以融約所記論之,則古篴不應有五孔,則子春之說,亦未爲然。今三禮圖畫篴亦横設而有五孔,又不知出何典據。

琴雖用桐,然須多年,木性都盡,聲始發越。予曽見唐初路氏琴,木皆枯杇,殆不勝指,而其聲愈清。又常見越人陶道真畜一張越琴,傳云:古塚中敗棺,杉木也,聲極勁挺。吴僧智和有一琴,瑟瑟微碧,紋石爲?,制度音韻皆臻妙。腹有李陽冰篆數十字,其略云:南溟島上得一木,名伽陀羅,紋如銀屑,其堅如石。命工斵爲此琴,篆文甚古勁。琴材欲輕鬆脆滑,謂之四善。木堅如石,可以製琴,亦所未諭也。投荒録云:瓊管多烏?,呿陀皆竒木,疑伽陀羅即呿陀也。

髙郵人桑景舒性知音,聽百物之聲,悉能占其災福。尢善樂律,舊傳有虞羙人草,聞人作虞美人曲,則枝葉皆動,他曲不然。景舒試之,誠如所傳,乃詳其曲聲,曰:皆吴音也。他日取琴試用吴音製一曲,對草鼔之,枝葉亦動,乃謂之虞美人操。其聲調與虞美人曲全不相近,始末無一聲相似者,而草輒應之,與虞美人曲無異者,律法同管也。其知者臻妙如此。景舒進士及第,終於州縣官。今虞美人操盛行於江吴間,人亦莫知其如何者爲吴音。夢溪筆談卷第五。

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