楞伽阿跋多羅寶經序

楞伽阿跋多羅寶經序

朝議大夫?龍圖閣權江淮荆淛等路制置鹽礬兼發運副使上護軍賜紫金魚袋蔣之奇撰

之奇?苦楞伽經難讀又難得善本，會南都太子太保致政張公施此經，而眉山蘇子瞻爲書而刻之板，以爲金山常住。金山長老佛印大師了元持以見寄，之奇爲之言曰：佛之所說經總十二部，而其多至於五千卷。方其正法流行之時，人有聞半偈、得一句而悟入者，蓋不可爲量?。至於?法、末法之後，去聖既遠，人始溺於文字，有入海算沙之困，而於一眞之體乃漫不省解，於是有祖師出焉，?指人心見性成佛，以爲敎外别傳，於動容發語之頃，而上根利器之人巳目擊而得之矣。故雲門至於罵佛，而藥山至戒人不得讀經，皆此意也。由是去佛而謂之禪，離義而謂之玄，故學佛者必詆禪而諱義者，亦必宗玄二家之徒更相非而不知其相爲用也。且禪者六度之一也，顧豈?於佛哉？

之奇以爲，禪出於佛，而玄出於義，不以佛廢禪，不以玄廢義，則其近之矣。冉求問：“聞斯行諸？”孔子曰：“聞斯行之。”子路問：“聞斯行諸？”曰：“有父兄在。如之何？”其聞斯行之，求也退故進之，由也兼人故退之。說豈有常哉？救其偏而巳。學佛之敝至於溺經文、惑句義而人不體玄，則言禪以救之；學禪之敝至於馳空言、玩琦辯而人不了義，則言佛以救之。二者更相救，而佛法完矣。

昔?磨西來，既已傳心印於二祖，且云：“吾有楞伽經四卷，亦用付汝。?是如來心地要門，令諸衆生開示悟入。”此亦佛與禪竝傳而玄與義俱付也。至五祖始易以金剛經傳授，故六祖聞客讀金剛經而問其所從來。客云：“我從蘄州黃梅縣東五祖山來。五祖大師常勸僧俗，但持金剛經?自見性成佛矣。”則是持金剛經者始於五祖。故金剛以是盛行於世，而楞伽遂無傳焉。

?之傳者，寔自張公倡之。之奇過南都謁張公，親聞公說楞伽因緣。始張公自三司使翰林學士出守滁，一日入琅琊僧舍，見一經函發而視之，乃楞伽經也。恍然覺其前生之所書，筆畫宛然，其殆神先受之甚明也。之奇聞：羊叔子五歲時，令乳母取所弄金鐶。乳母謂之：“汝初無是物。”祜?自詣鄰人李氏東垣桒木中探得之。主人驚曰：“此吾亡兒所失物也。云何持去？”乳母具言之，知祜之前身爲李氏子也。白樂天始生七月，姆指之無兩字，雖試百?不差；九歲諳識聲律，史氏以爲篤於才章蓋天稟，然而樂天固自以爲㝛?之緣矣。

人之以是一眞不滅之性，而死生去來於天地之間。其爲世?，雖折天下之草木以爲籌箸，不能算之矣。然以淪於死生，神識疲耗不能?記，惟圓明不昧之人知焉。有如張公以高文大冊再中制舉登侍從，秉鈞軸出入朝廷逾四十年，風烈事業播人耳目，則其前身?爲大善知識，無足疑者。其能記憶前世之事，豈不謂信然哉。故因讀楞伽新經，而記其因緣於經之端云。

楞伽阿跋多羅寶經序

朝奉郞新差知登州軍州兼管内勸農事騎都尉借緋蘇軾書

楞伽阿跋多羅寶經——先佛所說微妙第一眞實了義，故謂之佛語心品。祖師?磨以付二祖曰：“吾觀震旦所有經敎，惟楞伽四卷可以印心。”祖祖相授，以爲心法。如醫之難經，句句皆理、字字皆法。後世?者神而明之，如盤走珠、如珠走盤，無不可者。若出新意，而?舊學以爲無用，非愚無知，則狂而巳。近歲學者各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自謂了證，至使婦人孺子抵掌嬉笑，爭談禪悅。高者爲名，下者爲利，餘波末流無所不至，而佛法微矣。譬如俚俗醫師，不由經論?授方藥以之療病，非不或中；至於遇病，輙應懸斷死生，則與知經學古者不可同日語矣。世人徒見其有一至之功，或捷於古人，因謂難經不學而可，豈不誤哉！

楞伽義?幽?，文字簡古。讀者或不能句，而況遺文以得義，忘義以了心者乎？此其所以寂寥於世，幾廢而僅存也。太子太保樂全先生張公安道，以廣大心，得淸淨覺。慶曆中?爲滁州，至一僧舍，偶見此經，入手恍然如獲舊物。開卷未終，夙障冰解，細視筆畫，手迹宛然。悲喜太息，從是悟入，常以經?四偈發明心要。軾遊於公之門三十年矣，?年二月過南都，見公於私第。公時年七十九，幻滅都盡，惠光渾圜，而軾亦老於憂患百?灰冷。公以爲可敎者，乃授此經，且以錢三十萬使印施於江淮間。而金山長老佛印大師了元曰：“印施有盡，若書而刻之則無盡。”軾乃爲書之，而元使其侍者曉機走錢塘，求善工刻之板，遂以爲金山常住。

元豐八年九月九日