衣説

衣説

釋迦老子出世，提挈五濁人常爲一事，乃五濁人則見釋迦老子有千億敎門。顧諸弟子同在靈山，均受法味，亦各有持循者。如一土也，而有山陵岡阜、大野平陸；如一水也，而有江河淮濟、大海百川。葢不?而?，不同而同，惟於一亳頭上識取根源，則同?之相可不言而喻矣。良以佛法如海，竆之爲難，集大成固不能無各封，而胡越猶庻幾也。昔飮光、優波離、富樓那三大士之在靈山，雖各有持循，未聞以一佛之法執此而外彼，起諍言而低昻也。於?之世，有講誦釋迦口所説者，則謂之經師；有指示釋迦心所印者，則謂之宗師；有模範釋迦身之威儀者，則謂之律師。一佛同矣，三師?焉。顧三師之中更有?焉者，有持黃卷赤軸、性宗相宗爲我家物者，有認榔?麈尾、東指西?非他宗事者，有執六環五綴、黑月白月羯磨布薩必律家茶飯。其視拈椎豎拂、分敎判時，則云：此宗也，此敎也，吾所不與者。人?其見，世?其佛。嗚呼！先佛徃矣，孰能同之？賴有此僧伽黎也。律師、經師、宗師舉從事焉，無敢?同于其間也。是僧伽?者，果爲千佛授受渾然無分之大衣乎？飮光持入雞足山，以?慈氏；達磨傳至中國，以付慧可。非?表信，益彰大同之法也。曹溪之際，人仰其衣，以一衣授及門一法子，則不爲少；以一衣饜及門諸法子，則不能足。故衣止不傳，時也。葢知有不奪祖之法，而務奪祖之衣者，起深爲之防也。?之世，乃又不必達磨之衣，期廣達磨之法，故宗家授衣之例復大行，亦時也。或曰：逹磨之衣既止不傳，?之授衣得無妄乎？㯉叟曰：逹磨不傳之衣，亦非雞足待慈氏之衣也，庸何傷？雖然，但勿更起爭端，執此衣爲經、爲律、爲禪也。衣本大同，知衣之大同，則知先佛之不局。能護持六根，皎如氷霜，依先佛之模範，則入律；能運漚和，演修多羅，代先佛之廣長，則入經；能離言説，?悟心源，衍先佛之慧命，則入宗。如大?潛流四天下，隨在得水，而呼之曰非、曰潭、曰池、曰沼，乃水固自若也無辨。夫如是，則舉此衣曰禪、曰敎、曰律，亦無不可者。噫！彰禪、敎、律之同衣，是彰禪、敎、律之同佛也，?何疑？