帝王好尚論

帝王好尚論

老子曰：我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無欲而民自富，我無事而民自樸。此則述古之風，以警多事之時也。三代以還，異於太古。王天下者，身先教化，使民聳善。故禮曰：人君謹其所好惡，君好之，則民從之。孔子曰：上好禮，則民莫敢不恭；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。由此言之，聖帝明王，豈得無好？在其正而巳。堯設敢諫，鼓建進善，旌舜好問而成至化，禹拜昌言而立大功，湯五聘伊尹。文王躬迎吕望。周公握髪吐哺以待白屋之士。鄭武公好賢。而詩雅歌之。燕昭王築臺募士。而智者歸之。斯聖賢好尚如是之急也。桀紂好利欲，不好諫諍，而天下亡。秦好兵刑不好仁義，而天下歸漢。隋煬帝好逸豫，不好恭儉，而天下歸唐。使桀、紂好諫諍，秦好仁義，隋煬帝好恭儉，豈有喪亂之禍哉？選任賢能，論

王者得賢傑而天下治，失賢傑而天下亂。張良、陳平之徒，秦失之亡，漢得之興；房、杜、魏禇之徒，隋失之亡，唐得之興。故曰：得士者昌，失士者亡。書曰：先王昧爽丕顯，坐以待旦。旁求俊彦，啓迪後人。其勤求人材，如是之急也。然則求之之道，不可一端。臯陶賛禹曰：亦行有九德。乃言曰：載采采。禹曰：何？臯陶曰：寛而栗，柔而立，愿而恭，亂而謹，擾而毅，直而温，簡而廉，剛而塞，彊而義，彰厥有常，吉哉！孔子之門人，目以四科：一曰德行，謂顔淵、閔子騫也。二曰政事，冉有、季路也。三曰言語，宰我、子貢也。四曰文學，子游、子夏也。此所謂求人之道，非一端也。又書之說命篇曰：旁求俊乂，列于庶位。是朝廷庶位，惟俊乂是求。唐太宗曰：天下英雄落吾彀中。語曰：邦有道則智，邦無道則愚。智則可與治國家，安天下，愚則可與避怨惡而全一身。故聖人以俊乂爲得，不以柔訥爲行。如以柔訥爲行而寵之，則四海英雄無望於時矣。使英雄失望於時，則秦失張、陳，隋失房、杜，豈不悞天下之計哉？