重荅顔光禄何承天

重荅顔光禄何承天

吾少信管見。老而彌篤。旣言之難云将湮腐方寸。故願慿流颺以託鱗融厚。故意垂懷惠以重釋。稽證周明華辭博贍。夫良玉時玷。賤夫指其瑕。望舒抱?。野人睨其缺。豈伊好辯未獲云已。復進請益之問。庶以研盡所滯。來告云。三才之論故當本諸三畫。三畫旣陳中稱君德。所以神致太上崇一元首。若如論㫖。以三畫爲三才。則初擬地爻，三議天位。然而遯世無悶。非厚載之目。君子乾乾。非蒼蒼之稱。果兩儀罔託。亦何取於立人。但爻在中和，宜應蓄德耳。又云。惻隱窮博愛之量。耻惡盡祐直之方。則爲上仁上義。便是計體仁義者爲三才。尋又云。喬札未獲上附，伊顔宜其下麗，則黄裳之人，其猶弗及，雖賾之㫖，高下無准，故惑者未悟也。夫陰陽陶氣，剛柔賦性，圓首方足，容貌匪殊，惻隱耻惡，悠悠皆是。但參體二儀，必舉仁義爲端取知欲限以名器，愼其所假，遂令惠人潔士，比性於毛羣，庶幾之賢，同氣於介族。立象之意，豈其然哉？

又云：已均被同衆，復何諱衆同？故當殊其特靈，不應異其得生。夫特靈之神，旣異於衆，得生之理，何嘗暫同？生本於理，而理異焉，同衆之生，名将安附？若執此生名，必使從衆，則混成之物，亦将在例邪？

又云：謹爲垣防，猶患踰盗。況乃罔不設備。以充侈志。方開所泰。何議去甚。足下始云。皇聖設候物之教。謹順時之經。将以反漸息泰。今復以方開所泰爲難。未詳此将難鄙議。将譏聖人也。

又云。市庖之外。豈無御養。神農所書。中散所述。何必以刲刳爲禀和。爓瀹爲翼善。夫禋瘞繭栗，宗社三牲，膮膷豆爼，以供賔客。七十之老，俟肉而飽，豈得唯陳列草石，取備上藥而已。吾所憂不立者，非謂洪論難持，退嫌此事不可頓去於世耳。

又云：天下寧有無形之有？顧此惟疑，宜見正定。尋來㫖似，不嫌有鬼，當謂鬼宜有質，得無惑天竺之書，說鬼别爲生?故邪？昔人以鬼神爲教，乃列于典經，布在方策。鄭喬吳札亦以爲然。是以雲和六變，實降天神，龍門九成，人鬼咸格。足下雅秉周禮，近忽此義，方詰無形之有，爲支離之辯乎？

又云：後身著戒，可不敬與？慈護之人，深見此數，未詳所謂慈護者誰氏之子。若據外書，報應之說，皆吾所謂權教者耳。凡講求至理，曾不折以聖言，多採譎怪，以相扶翼，得無似以水濟水邪？

又云：物無妄然，必以?感。常善以救，善亦從之，勢猶影表，不慮自來。斯言果然，則?感之物，輕重必侔。影表之勢脩短有度。致飾土木。不?慈愍之心。順時蒐狩。未根慘虐之性。天宫華樂焉賞而上升。地獄幽苦奚罰而淪陷。唱言窮軒輊。立法無衡石。一至於此。且阿保傅愛愼及溷腴。良庖提刀情怵介族。彼聖人者。明並日月化關三統。若令報應必符。亦何妨於教。而緘扃羲唐之紀。埋閉周孔之世。肇結網罟。興累億之罪。仍制牲牢。開長夜之罰。遺彼天厨。甘此芻豢。曾無拯溺之仁。横成納隍之酷。其爲不然。宜簡淵慮。若謂窮神之智。猶有所不盡。雖高情愛竒。想亦未至於侮聖也。足下論仁義，則云情之者少，利之者多，言施惠，則許其遺賢忘報。在情旣少，孰能遺賢？利之者多，曷云忘報？若能推樂施之士，以期欲仁之疇，演忘報之意，引向義之心，則義寔在斯，求仁不逺。至於濟有生之?，入無死之地，慶周兆物，尊冠百神，斯㫖宏誕，非本論所及。無乃秦師将遁行人言肆乎。豈其相迫居吾語子。聖人在上。不與百神爭長。有始有卒。焉得無死之地。夫辯章幽明研精庶物。反初結繩終繁文教。性以道率。故絶親譽之名。範圍造化。無傷博愛之量。以畋以漁養兼賢鄙。三品之獲，實充賔庖。金石?華，笙籥恊節，醉酒飽德，介兹萬年。處者弘日新之業，仕者敷先王之教。誠著明君，澤被萬物，龍章表觀，鳴玊節趨，斯亦堯孔之樂地也。及其不遇，考槃阿澗，以善其身，殺雞爲黍，聊寄懷抱。或負鼎割烹，揚隆名於長世。或屠羊鼓刀，陵高志於浮雲。此又君子之處心也。何必陋積善之延祚，希無驗於來世。生背當年之眞懽，徒疲役而靡歸。繫風捕影，非中庸之美，慕夷眩妖，違通人之致。蹲膜揖讓，終不並立，竊願吾子捨兼而遵一也。及蜀梁二叔甘人驛胥之譬，非本義所繼，故不復具云。