重荅颜光禄何承天

重荅颜光禄何承天

吾少信管见。老而弥笃。既言之难云将湮腐方寸。故愿慿流飏以托鳞融厚。故意垂怀惠以重释。稽证周明华辞博赡。夫良玉时玷。贱夫指其瑕。望舒抱?。野人睨其缺。岂伊好辩未获云已。复进请益之问。庶以研尽所滞。来告云。三才之论故当本诸三画。三画既陈中称君德。所以神致太上崇一元首。若如论㫖。以三画为三才。则初拟地爻，三议天位。然而遯世无闷。非厚载之目。君子乾乾。非苍苍之称。果两仪罔托。亦何取于立人。但爻在中和，宜应蓄德耳。又云。恻隐穷博爱之量。耻恶尽祐直之方。则为上仁上义。便是计体仁义者为三才。寻又云。乔札未获上附，伊颜宜其下丽，则黄裳之人，其犹弗及，虽赜之㫖，高下无准，故惑者未悟也。夫阴阳陶气，刚柔赋性，圆首方足，容貌匪殊，恻隐耻恶，悠悠皆是。但参体二仪，必举仁义为端取知欲限以名器，愼其所假，遂令惠人洁士，比性于毛群，庶几之贤，同气于介族。立象之意，岂其然哉？

又云：已均被同众，复何讳众同？故当殊其特灵，不应异其得生。夫特灵之神，既异于众，得生之理，何尝暂同？生本于理，而理异焉，同众之生，名将安附？若执此生名，必使从众，则混成之物，亦将在例邪？

又云：谨为垣防，犹患逾盗。况乃罔不设备。以充侈志。方开所泰。何议去甚。足下始云。皇圣设候物之教。谨顺时之经。将以反渐息泰。今复以方开所泰为难。未详此将难鄙议。将讥圣人也。

又云。市庖之外。岂无御养。神农所书。中散所述。何必以刲刳为禀和。爓瀹为翼善。夫禋瘗茧栗，宗社三牲，膮膷豆爼，以供賔客。七十之老，俟肉而饱，岂得唯陈列草石，取备上药而已。吾所忧不立者，非谓洪论难持，退嫌此事不可顿去于世耳。

又云：天下宁有无形之有？顾此惟疑，宜见正定。寻来㫖似，不嫌有鬼，当谓鬼宜有质，得无惑天竺之书，说鬼别为生?故邪？昔人以鬼神为教，乃列于典经，布在方策。郑乔吴札亦以为然。是以云和六变，实降天神，龙门九成，人鬼咸格。足下雅秉周礼，近忽此义，方诘无形之有，为支离之辩乎？

又云：后身著戒，可不敬与？慈护之人，深见此数，未详所谓慈护者谁氏之子。若据外书，报应之说，皆吾所谓权教者耳。凡讲求至理，曾不折以圣言，多采谲怪，以相扶翼，得无似以水济水邪？

又云：物无妄然，必以?感。常善以救，善亦从之，势犹影表，不虑自来。斯言果然，则?感之物，轻重必侔。影表之势修短有度。致饰土木。不?慈愍之心。顺时搜狩。未根惨虐之性。天宫华乐焉赏而上升。地狱幽苦奚罚而沦陷。唱言穷轩轾。立法无衡石。一至于此。且阿保傅爱愼及溷腴。良庖提刀情怵介族。彼圣人者。明并日月化关三统。若令报应必符。亦何妨于教。而缄扃羲唐之纪。埋闭周孔之世。肇结网罟。兴累亿之罪。仍制牲牢。开长夜之罚。遗彼天厨。甘此刍豢。曾无拯溺之仁。横成纳隍之酷。其为不然。宜简渊虑。若谓穷神之智。犹有所不尽。虽高情爱竒。想亦未至于侮圣也。足下论仁义，则云情之者少，利之者多，言施惠，则许其遗贤忘报。在情既少，孰能遗贤？利之者多，曷云忘报？若能推乐施之士，以期欲仁之畴，演忘报之意，引向义之心，则义寔在斯，求仁不逺。至于济有生之?，入无死之地，庆周兆物，尊冠百神，斯㫖宏诞，非本论所及。无乃秦师将遁行人言肆乎。岂其相迫居吾语子。圣人在上。不与百神争长。有始有卒。焉得无死之地。夫辩章幽明研精庶物。反初结绳终繁文教。性以道率。故绝亲誉之名。范围造化。无伤博爱之量。以畋以渔养兼贤鄙。三品之获，实充賔庖。金石?华，笙籥恊节，醉酒饱德，介兹万年。处者弘日新之业，仕者敷先王之教。诚著明君，泽被万物，龙章表观，鸣玊节趋，斯亦尧孔之乐地也。及其不遇，考槃阿涧，以善其身，杀鸡为黍，聊寄怀抱。或负鼎割烹，扬隆名于长世。或屠羊鼓刀，陵高志于浮云。此又君子之处心也。何必陋积善之延祚，希无验于来世。生背当年之真懽，徒疲役而靡归。系风捕影，非中庸之美，慕夷眩妖，违通人之致。蹲膜揖让，终不并立，窃愿吾子舍兼而遵一也。及蜀梁二叔甘人驿胥之譬，非本义所继，故不复具云。