觀縛解品第十六

觀縛解品第十六

問曰：生死非都無根本，於中應有衆生往來、若諸行往來。汝以何因緣故，說衆生及諸行盡空，無有往來？

答曰：

“諸行往來者，常不應往來，

無常亦不應，衆生亦?然。”

諸行往來六道生?中者，爲常相往來？爲無常相往來？二俱不然。若常相往來者，則無生?相續，以決定故、自性住故。若以無常往來者，亦無往來生?相續，以不決定故、無自性故。若衆生故往來者，亦有如是過。?次：

“若衆生往來，陰界諸入中，

五種求盡無，誰有往來者？”

生死陰界入?是一義。若衆生於此陰界入中往來者，是衆生於然可然品中五種品中五種求不可得，誰於陰界入中而有往來者？?次：

“若從身至身，往來?無身；

若其無有身，則無有往來。”

若衆生往來，爲有身往來？爲無身往來？二俱不然。何以故？若有身往來，從一身至一身，如是則往來者無身。又若先巳有身，不應?從身至身。若先無身則無有，若無有云何有生死往來？

問曰：經說有涅槃滅一切苦，是滅應諸行滅、若衆生滅。

答曰：二俱不然。何以故？

“諸行若滅者，是事終不然；

衆生若滅者，是事亦不然。”

汝說若諸行滅、若衆生滅，是事先巳答，諸行無有性，衆生亦無種種推求生死往來不可得，是故諸行不滅，衆生亦無滅。

問曰：若?者則無縛無解，根本不可得故。

答曰：

“諸行生滅相，不縛亦不解；

衆生如先說，不縛亦不解。”

汝謂諸行及衆生有縛解者，是事不然。諸行??生滅故，不應有縛解。衆生先說五種推求不可得，云何有縛解？?次：

“若身名爲縛，有身則不縛，

無身亦不縛，於何而有縛？”

若謂五陰身名爲縛，若衆生先有五陰，則不應縛。何以故？一人有二身故。無身亦不應縛。何以故？若無身則無五陰，無五陰則空，云何可縛？如是第三更無所縛。?次：

“若可縛先縛，則應縛可縛；

而先實無縛，餘如去來答。”

若謂可縛先有縛，則應縛可縛。而實離可縛先無縛，是故不得言衆生有縛。或言，衆生是可縛、五陰是縛；或言，五陰中諸煩惱是縛、餘五陰是可縛。是事不然。何以故？若離五陰先有衆生者，則應以五陰縛衆生，而實離五陰無别衆生。若離五陰别有煩惱者，則應以煩惱縛五陰，而實離五陰無别煩惱。?次如去來品中說，巳去不去、未去不去、去時不去，如是未縛不縛、縛巳不縛、縛時不縛。?次亦無有解。何以故？

“縛者無有解，不縛亦無解，

縛時有解者，縛解則一時。”

縛者無有解。何以故？巳縛故。無縛亦無解。何以故？無縛故。若謂縛時有解，則縛解一時，是事不然，又縛解相違故。

問曰：有人修道現入涅槃得解脫，云何言無？

答曰：

“若不受諸法，我當得涅槃；

若人如是者，還爲受所縛。”

若人作是?：我離受得涅槃。是人?爲受所縛。?次：

“不離於生死，而别有涅槃，

實相義如是，云何有分别？”

諸法實相第一義中，不說離生死别有涅槃。如經說，涅槃?生死、生死?涅槃。如是諸法實相中，云何言定是生死、是涅槃？