蘇州府重修學志序

蘇州府重修學志序

今上甲子，蘇郡續脩學志成，司敎劉君某、司訓劉君某後先董其事，而文太史文起實爲其序。兩劉君以爲謙益少游于學宮，應博士弟子選，亦宜有言序諸首。學志之修，昉于蔡司理昻，而王文恪公序之。文恪亦學之博士弟子也，故以人才之出如范文正者，望諸鄕之子弟焉。而文起之序，則以鄕賢之籍、人物之攷，推明作者風勵作成之意。而愾歎于吾蘇之所以重者，亦猶文恪之志也。余雖有言，亦何以加諸。而兩劉君之請，不可以巳。則姑述其謏聞，以告于鄕之子弟，其亦可乎。

宋景祐初，范文正來典鄕郡，始請立學，而安定胡先生爲之師。當是時，安定之門人稱于海内，而滕甫、錢藻、范純佑輩，則學之弟子也。自時厥後，居師席者，如王逄之、朱伯原、陳唐?之徒，相率推明安定之敎，師嚴道尊，英才輩出。逮于我明，蘇人士爲極盛。則夫師之所以敎，弟子之所以學，其亦有可得而言者乎？安定嘗患隋唐以來仕進者苟趨利祿，尚文辭而遺經業，其敎授諸生，一以經術爲本。學者之於經術也，譬如晝行之就白日，而夜行之光燈燭也。非是，則倀倀乎何所之矣。古之學者，九經以爲經，註䟽以爲緯，專門名家，各仞師說，必求其淹通服習而後已焉。經術旣熟，然後從事于子史典志之學，泛覽博採，皆還而中其章程，檃其繩墨，于是儒者之道大備，而後胥出而爲名?材大夫，以效國家之用，師以此敎，弟子以此學，豈獨安定之于吾蘇也哉。自儒林道學之岐分，而經義帖括之業盛，經術之傳，漫非古昔。然而勝國、國初之儒者，其舊學猶在，而先民之流風餘韻猶未泯也。正、嘉以還，以勦襲傳訛相師，而士以通經爲迂。萬曆之季，以繆妄無稽相誇，而士以讀書爲諱。馴至于今，俗學晦蒙，繆種膠結，胥天下爲夷言鬼語，而不知其所從來。國俗巫，士志滛，民風厲，生心而發政，作政而害事，皆此焉出。使安定諸公而在，有扼腕痛哭而已矣。嗚呼！又豈獨吾蘇爲然也哉！雖然，吾蘇土風淸嘉，文學精華，海内之學者，未能或之先也。在有宋時，天下之立學，自吾蘇始，而安定之敎條，所謂傳經誼，信師說者，吾蘇士實先被之。近世以來，勦襲繆妄之學，流傳四方者，吾蘇士應和之最捷。蘇之于海内，蓋所謂得氣之先者也。溯流而窮源，數典而尊祖，郵文詞而返經術，禰安定而宗周孔，吾蘇之人士能不首任其責矣乎？朱伯原之文曰：爲文足以貫道，爲經足以通理，其緖言具在也。自唐陸中允、宋王魏國二十五賢以下，其芳規具在也。以曾文定之文章，而六經閣之一記，不能不屈服于浙帥。古之人其明經而窮理，如此其深且篤也。反而求之，吾鄕之子弟，其有餘師也矣。不然，斯制之修也?？採遺文，考見陳迹，以爲是學之文學掌故而巳。先之以文恪，重之以文起，不啻錞于申之。而兩劉君又諄複于余之贅言，何爲也哉？是志也成鄕人子弟來㳺來觀，因余之言有所考問而興起焉，奮乎百世之下，文定之風烈與安定之敎思，若將旦暮遇焉。余少應博士弟子選，今且老矣，庶幾有辭于鄕之子弟，而兩劉君風勵作成之意，亦不徒也哉。