辨鄞江先生墓誌

辨鄞江先生墓誌

鄞江先生極爲荆公所重，其墓誌係荆公作，然不載於集中。惟舊志引其語曰：四明立言之士，自先生始而已。至聞蘂泉作鄞縣志，始盡錄其全文。予疑其冗蔓不類荆公文體，及觀其所記門下弟子，自豐稷、袁轂、周師厚諸人外，又稱遊學者有張機、張邵、張郯、張祁。攷、郯、祁皆邵之弟。邵係徽宗宣和三年進士，建炎初，假禮部使金，補其弟祁爲明州觀察推官，遂家焉。邵於紹興十三年歸自金，二十五年卒於廣德，而鄞江先生卒於至和二年。邵兄弟能遊學其門，最少亦不下弱冠。而自至和以及宣和，凡六十七年始登第，又八年始使金，畱十四年乃歸，又十二年始卒，抑何其長年也。以豐尚書之輩行，相去幾三世，而謂其同門，不亦謬乎！此葢王氏後人之不學者，僞爲此文，載之家乘，而蘂泉修志，遂錄入焉。或曰：桃源先生爲鄞江之猶子邵兄弟，或嘗經受業，而誤以爲鄞江，此於時代尚不甚遠。然卽如此說，而誌文之出於依托，亦可知也。

崇敎寺楊義婦事紀疑

吾鄞崇敎寺在湖曲，其中有女伽藍像，雙珥弓鞋而鬚睂，則男子所稱楊義婦之子德順也。寧波府志、鄞縣志載其始末極詳，顧不見於成化以前諸志，至嘉靖志始有之。據云，義婦係唐乾符時人。又云：義婦之子控於有司，不得直，乃赴汴訴之朱溫行營，卒報其父讐。予竊疑事在唐末，而歴宋至元，胡以諸舊志皆漏遺，且乾符唐僖宗紀年也，其時安得有朱溫遽領行營？倘謂係朱溫據汴時，則錢鏐已立國，黃晟已領明州，雖浙中嘗覊縻於中原，而不過遥奉正朔，況中隔以淮南之楊氏，亦非朱溫威令所能及也。近讀宋徐仲車集中有淮陰義婦詩序，與楊義婦事極相肖。序謂淮陰商人之妻李氏，有姿色，同商者見而悅之，道殺其夫，厚爲棺殮，持喪以歸。紿云溺死，盡歸其財，無毫髪私。於是伺其葬畢除服，遣人請爲婚，自陳有義於其夫婦亦感之，遂許嫁，生二子矣。一日大雨，庭下積水，水有浮漚，其人顧之而笑。義婦問之，不應。固問，其人以伉儷已固，不虞其有他，因以實告曰：汝前夫之溺，我實爲之。巳溺復岀，我以篙刺之始沈。其時浮漚之狀，正如今日。義婦默然，乃伺其夫出卽，奔告有司，卒正其獄。夫讎旣，復自念以色累夫，以身事讎讎人之子，義不可容，乃縛二子投之於淮，已而自投焉。斯事與嘉靖志所載一一符合。獨謂楊義婦有遺孕，其後夫將商於外，囑曰：所生女也，育之男也，必不舉。已而生德順，托言得女，因爲女妝，故寺中之像如之。又謂楊義婦死，德順念以毋故死其父，復以父故死其母，遂就崇敎寺出家。此一節爲稍異耳。里中至今呼爲纏足祖師，遺塑猶存，事跡亦非鑿空所能撰。古今人固有前後如合劵者，風敎所關，亟宜表章，不敢以嘉靖志爲誣，特疑人代之有舛誤耳。仲車復曰：或者以其生事二夫，不得謂之義，是大不然。義婦之嫁，初謂其人果能殮其夫，不私其財，故感而許之。迨生二子，房帷之好已篤，顧能復讎殺子，又自殺其身，昭乎如白日之照九泉，可不謂義乎？斯言也，卽移以作吾鄕楊義婦之定論可也。