析疑

析疑

或問曰：何謂全眞？答曰：即爾之一念未萌之前也。夫一念未萌，等同太虚，視之不見其色，聽之不聞其聲，摶之不得其形。其上無蓋，其下無底，其傍無門，其正無體，其大無外，其小無内。杳㝠莫測，恍惚難明，體之非有，隨用不無，隱大無外，藏微有餘。寂然不動，感而遂通，包含萬象體，不挂一絲頭。吾不知其名，字之曰全眞。釋教謂之圓覺，又云圓空。太上所謂混成，又云圓通。故南華經云：未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣。此之謂歟。

或問曰：何謂心性？答曰：夫心性之義，譬猶漚水，水本至清，有感漚起風浪，渾濁不能鑑理，風浪息時，水澄漚止。以此論之，水即是漚，漚即是水。由是言之，心即性用，性即心體，體用俱忘，全眞而已。

或問曰：何謂性命？對曰：夫性命之理，乃陰陽神氣之異名也。夫神氣二字，呼唤無窮，今略言其大槩。或謂動靜、龍虎、水火、坎離、東西、南北、春秋、温凉、冬夏、寒暑、否泰、窮通、升降、往來、有無、虚實、上下、浮沉、高低、深淺、金木、剛柔、天地、日月、震兊、昏明、夫婦、嬰姹、金翁黄婆、絳雪玄霜、紫芽紅粉、眞鉛眞汞。其他殊名異呼，不可窮極，種種名相，不可著止，總名神氣而已。夫欲全神養氣，當明體用賔主，屏盡萬縁，一塵不染，表裏清淨，乆乆精誠，自然氣結神凝，性停命住，性命雙全，氣神爲一，一與道同，功行圓畢。

或問曰：何名體用賔主？答曰：若要修眞，須明體用賔主何謂也？若不明體用者，情欲不能遣也。如未曉陰陽賔主，則不能契於虚無之至神。奚謂體用？曰：虚寂爲體，覺照爲用。體用兩全，洞合道原。曰：何名賔主？答曰：前念爲賔，後念爲主。念起不著，本無根緒。故洞明眞人云：念頭起，覺時休。此一句體用賔主俱全也。何謂俱全？曰：夫念頭起者爲賔，覺者是主，主正爲用，休歇是體。由是言之，體即用也，用即體也，體用雙泯，全眞者也。

或問曰：人多說傳命基，其義如何？答曰：夫命者，氣也。基者，本也。一氣之本，即道是也。夫道者無形無名，非容取捨而可得也。取捨不容，有何傳哉。故關尹子曰：聖人竟不能出道以示人。又子列子云：不知所以然而然，謂之命。此之謂歟。

或問曰：祖師言五行不到處，一氣未生前，其義奚若？應曰：夫五行者，乃吾之五識也；一氣者，即爾之一念也。若五識不起處，一念未萌前者，即與向之所謂未始有物之義同也。既未始有物者，强名曰道矣。

或問曰：且未始有物者謂道，既已爲物矣，物中有道乎？對曰：夫物從道生，物即是道，亦猶心從性生，心即是性。又如漚從水生，漚即是水也。故洞明云：師傳祕語悟心開，物外家風物裏培。又關尹子云：天地成理，一物包焉。又云：即一物中知天盡神，致命造玄，物既如此，人豈不然。又太上云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道。正謂此也。

或問曰：清和眞人有云：止念降心越念多，不降不止，逐浪隨波。如何即是？答曰：凡初學道者，必先悟其眞心。夫眞心者，元無一物，等同太虚，本來清淨，於此淨中，一念忽起，頓然迴光，返本歸元，則湛然清淨矣。故經云：澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。既得三毒消滅，即合於道矣。若不明此理者，一念既起，又起念降之，降之不下，生心遣之，降遣不已，還自纏縛。若不降遣，縱欲昏迷，轉不相應。故常知常覺，還自把捉，不知不覺，透入别殻。亦與託生的一般也。直待報盡方歸，馬乏人困，終不悟矣。豈不悲哉。

或問曰：如何得萬法圓通？答曰：修行之士，必先明心悟性，然後絶疑，方能養道。夫心者是萬法之源，性者是群經之要。故心生則種種法生，心滅則種種法滅。若一念不生，即脱生死，向這一念不生處，即見本來面目也。乆乆涵養，圓明光大，則無法不通，無經不解，此名法眼圓通矣。至如一大藏經，只是說這些理趣也。古今聖賢所得者，得此而已。過去師眞所演者，演此而已。五祖七眞所了者，了此而已。奉勸同流，若能悟此，更莫狐疑，斯爲學道樞機，正是修眞之祕訣。

或問曰：昔神光大師向達磨祖師前求安心之法，祖師答云：將汝心來，吾與汝安。神光良乆曰：弟子覓心無所得。祖師曰：吾與汝安心已竟矣。其神光言下大悟絶疑矣。其理何如？對曰：夫心本無心，心因物感而見。故紫陽云：見物便見心，無物心不見，十方通塞中，眞心無不遍。夫眞心無象，喻如寳鑑含輝，若物來則見物，人來則見人，人物俱泯，則圓明瑩徹矣。如是言之，覓心無所得也。關尹子云：衆人之權歸於惡，賢人之權歸於善，聖人之權歸於無所得。唯無所得者，所以爲道。既是悟道者，豈不絶疑哉。

或問曰：長春眞人云：不有神仙福，難明造化機。何名造化機？答曰：夫造化者，乃陰陽否泰之異名也。陰陽機要，即道之别稱也。夫否者，塞也。泰者，通也。故化書云：是以古聖人窮通塞之，端得造化之源。造化之源者，即妙道而已矣。理既如此，不有神仙福，安能明道哉。

或問曰：道雖無方，學則有序。何謂有序？應曰：凡初學道者，必先抛棄塵縁，屏除愛欲，遍訪明師，究研妙理，妙理精明，更要端的志節。次須明戒定慧三者，此序進之要妙也。夫戒者，是上天之梯凳，渡苦海之舟航，陟道之初基，乃修仙之漸路也。若無戒則不能入於定門也。不入定門者，無由發於慧也。故莊子云：虚室生白，吉祥止止。又云：宇泰定者，發乎天光。天光若發，則與道同其源矣。與道同則鬼神難以測度，陰陽不能陶鑄，陶鑄不得者，至人哉！至人哉！

或問曰：出家修道，又言道本無修，其意何如？對曰：夫道本無修，心即有鍊。夫道之在人，如金在礦。礦内有金，不鍊而爲石，石若鍊去，即名爲金。既已爲金，不復爲礦也。人中有道，不鍊而爲凡，凡心鍊盡，即名爲仙。既已爲仙，不復爲凡也。若已爲金，不須鍛鍊，既成仙道，復何修哉。

或問曰：丹陽眞人云：速把我人山放倒，急將龍虎穴衝開。其義何如？應曰：若我人山放倒，則龍虎穴便開也。何謂也？夫我者，心即是也；人者，境即是也。若心境兩忘，則人我山倒矣。夫龍虎者，即人動靜生滅之心也。生滅之心始於眞空之性，眞空之性，寥廓虚寂，故名謂穴也。又云虚府也。太上所謂衆妙之門，又云玄牝之門矣。又莊子名謂天府，此乃龍虎穴之義也。云衝開者，是無遮障之貌。既無遮障者，即道藴於此矣。

或問曰：如何是金丹？答曰：夫金者，喻如曾經鍛鍊，眞堅剛利，明白瑩素也。丹者，譬若圓成光大，環樞應變，反覆無窮於本末端倪也。丹之爲義，若人服之，定超生死之病矣。故曰：金丹也。

或問曰：凡初修鍊，必須减飯、除情、戰睡。又云飢來喫飯困時睡。其理何如？答曰：其理兩說。一者初心進道，熟境難忘，馬猿易動，所以衣食睡欲不教如意。古人云：學道休望如意，如意休望學道。又云：飽暖生淫慾，飢寒守自然。若以塵心絶盡，道眼衝開，則無爲而無不爲也。無爲而無不爲者，又豈妨於飯食睡眠也哉。

或問曰：離峰眞人云：有體亦是病，無體亦是病，有無俱不用，何處安身命。其理奚若？答曰：有體則著於色相，無體則滯於頑空。有無俱不用，則落於漭蕩矣。曰：如何出得三重障礙去？答曰：二邊俱不立，中道亦非安，回首二乘外，靈光射廣寒。