吹萬禪師語錄卷之五

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2023-12-08 11:34

吹萬禪師語錄卷之五

嗣法孫燈來重編

法語

示慧岳禪人。大道絕同,任向西東,石火莫及,電光罔通,此臨濟老人語。若論此事,人人本具、箇箇不無,爲甚麽有凡有聖、有智有愚、有得有不得?似不可謂之同。若能凡聖情盡、智愚見銷,得失關破,任運無礙,又不可謂之?。到斯境界,同則不同、?則不?,自西自東、自南自?,何不可??豈可以石火及之、電光迥之??多見今之叅禪人,但以擊石火、閃電光,舉了便會以爲落處,引人業識??無有了期。慧岳禪人始侍憨公、繼叅博老,復以榆里之懷叅見,聚雲請示,行腳信手,書之第一,不得道老僧住在?裏。示博野禪人索字。汝欲學字,始而一㸃一畫、一剔一挑,全用心意識;繼而手忘筆、筆忘紙,星馳電卷,?如塞上之將軍;魚躍鳶飛,妙若空中之噫氣,何曾與心意識商量來?不可謂學字叅禪,卻有兩端說話。示香燈侍?。汝請心要不離香燈。何故?是香?心、是心?香,熏成無漏,心迹亦忘;是心挑燈、是燈挑心,心燈亦如大地黃金。既云心迹亦忘,爲甚麽又道大地黄金?良久,云:脫落語言文字外,須知别有好商量。示本源大德。地、水、火、風頑然無知,聚而爲身,總是一塊血肉,因知而有運動。然知因心起,是則心爲身根,四大盡屬枝葉矣。方其病時,看是地病??風病??水病耶?火病??若是地病,地性堅實,如何得病?若是風病,風性隱藏,如何得病?若是水病,水性淸凉,如何得病?若是火病,火性空騰,如何得病?若是知病,知本虚妄,如何得病?若是心病,心無形相,如何得病??須恁麽一覰覰破,則地、水、火、風本來無病,知覺運動本來無病,無相心根本來無病。諸病既無,地、水、火、風亦無;地、水、火、風既無,知覺運動亦無;知覺運動既無,無相心根亦無;無相心根既無,無無亦無。無既無矣,??覷破諸般病源、根境、知覺底一些子亦無。會得?一些子了,更有箇出脫底方兒,雲門扇子?跳上三十三天,觸著帝釋?孔;東?鯉魚打一棒,雨似盆傾。兹因本源大德有採薪之憂,走啟請益,老僧施方卻之,只得將自己服過靈驗底萬應丸聊與一枚,用精進水送下,霎時平?,急來聚雲:酬我藥價。示劉居士。叅禪須要實實領取一箇話頭,僧問趙州:狗子還有佛性也無?州云:無。茶來、飯來、行來、坐來、煩惱境界來,只將?箇無字與之煉磨來、煉磨去,煉磨到不得已處,虛空忽然粉碎,大地自爾平沉,方知道三世諸佛也只是無,諸大祖師也只是無,天下老和尚也只是無,僧也只是無,俗也只是無,你也只是無,我也只是無。春遊芳草地,夏賞綠荷池,秋飮黃花洒,冬吟白雪詩,無中卻有閒四序,晝夜頻呼十二時。付囑隱首座。慧祖一脈,承接最難,其機微,其用普,其言顯,其法濶。烈燄輝揚,覰著焦頭爛額;吹毛劍利,觸之㫁命消魂。?裏抽筋,說甚相如奪?;腦後出楔,猶愈下客偷裘。老僧幼時讀他語錄,就被穿卻?孔,誰知接他末代法嗣,只得?效螳螂,爲求輔弼。幸有營山慧機隱然别號鐵壁?,自叅聚雲,力究多載,後値老僧結制,皆分座首衆焉。至於見地行履,?要深奧,老僧勘驗有在,特付拂子一枝,以永續後裔云。示學人。古人謂:修行人要以生?二字挂在?尖頭上。余曰:不然。生?,迹也,而生生?未?始;??,亦迹也,而???未?終。我何畏之哉?但今人日用中,於意、必、固、我之情未化,人、我、衆生、壽命之相不銷,每觸境隨流、背覺合塵者有焉,所以工夫不得力、應事不圓融也。吾願諸學人値一?方萌之際,?以是審此是慳貪、是毁犯、是嗔恚、是懈怠、是散亂、是愚癡、是邪見、是煩惱,審之又審,則知數種乃性中病也。既有病,當速治以藥,藥何在?在能審?。倘病在慳貪,則治在布施也;病在毁犯,則治在持戒也;病在嗔恚,則治在忍辱也;病在懈怠,則治在精進也;病在散亂,則治在禪定也;病在愚癡,則治在智慧也;病在邪見,則治在正思也;病在煩惱,則治在正覺也。故知病從我生,亦從我滅,又安知通身是病、通身是藥與?若能如是著力做將去,儒?謂之愼獨、謂之誠意、謂之求心,道?謂之採藥、謂之情來、謂之?關,一而三,三而一也。更有百尺竿頭一步,只等耳能見時,方纔?說。何也?日暮鄉關何處是?烟波江上使人愁。示學人。世尊謝轉輪而苦行,雪山持錫鉢而周流舍衛,是竆乎?是通乎?仲尼飯蔬飮水,曲肱而樂,遭阨於陳,而絃歌不息,是竆乎?是通乎?莊子以波臣而不受賜,顔囘學夫子之道而不仕,夷齊餓首陽而自殞,曾參頽冠露肘,三日不火而歌商頌之詩,許由棄瓢,子陵把釣,楚狂辭治而負釡他邦,此數子?,亦是竆乎?是通乎??上古尊㝛,有以百綴千補之鉢囊鞋袋爲重,而以冬溫夏凉之短褐布綴爲輕而棄之?;有言住持非我志,不如放意於千巗萬壑之間,日飽芻粟以遂餘生?;有二十年掩關而不出山?;有常㩦一笻,穿草履,被人呵之而不變?;有編葉爲衣,坐於石上,如佛圖澄之狀?;有自燒其庵而遁跡深入者,此皆違乎世而通乎道也。何晩軰出家之流,濫冐闍黎之德,徒假練若之尊,又不探其古人行腳,亦不究其自己性命,如醉客之迷珠,若達多之認影,甘心碌碌,三三兩兩,掉手踵足於世路之中,流而不返,失其眞妙覺明,闡揚一生虛妄,驀然三寸氣銷,只一寒灰冷土。嗚呼!是?不惟有愧於三教之大老,而亦無面目于地下也。余?諸學人,勿貪一毛之小得,而牽動億刦難挽之識神;勿隱一?之畱愛,而栽三世不解之革囊。只須鐵輪旋頂而不退,不可中道困竆而改節,黙黙無爲,願超界外,方名出世丈夫。縱於世一無所得,而無心自有獨得耳,又安得不稱爲從佛化生之子??至祝至祝。示方善人。淨名大士以諸有所作,舉足下足爲道塲。余曰:可,然猶未可也。夫三百戸之嵩陟,必發足於根,設不自卑,豈挿翼而搏羊⾓?也?三月聚粮之程適,必繇於莽蒼,設不自邇,亦豈蓬蓬然而之南之?者例也?固知繞繩床?,歌梵唄也;豎莖草?,趺伽婆也。箇非神領意會,孰能灑脫竿頭一步也歟?此聲教一法,得有益於族姓?,爲在階梯也。如斯方善人之所舉,獨無所作與足下?乎?弟若爲道塲認,則竆子見父而弗識也;若非道塲認,則古佛過去而弗知也。不然,且假愛日以?裊??,藉嚴霜而飛揚甘露,倘火口得吐靑蓮,金光槩垂白象,其於侵藤滴蜜之患,亦赫赫頓除矣。錫慶何以盡諸言哉?故同室居士軰,以是而不可不之贈,亦以是而不可不之勸也。示周居士。或曰:居士?,有志於維摩,無果於釋迦;有行於毘?,無感於舍衛。得不邊其爲我,而殄其兼愛乎?咄!若故不可以語道也。維摩者,淨名也。而名也?,實之賓也;淨也?,寂之體也。果其志於維摩,是則住持圓覺之體用也,何不可之與有?苐古今之?,猶猿狙之?乎周公也。舉動無冬涉川,畏四鄰?,恐自甘於柴柵?繳中,尚毘?且霄壤之隔,而况舍衛又能以無翼飛?乎?此必得鑄人之師至,則五石之?可用而浮於江湖矣,何舍衛之不能感???余謂居士:其得鑄人之師否?居士曰:得矣。既得之,余以是而印夫維摩,亦以是而印夫釋迦,使或人杜口自去。示東旭禪人。古有男子呼羊作馬,無能子哂以爲狂,男子曰:昔之剏言?,若以輕淸爲地、重濁爲天,公必不敢更易,奈何我之天倪任運放曠而若是?審斯言也,余亦間?爲南北之論曰:世遷界移,徒定經緯於蛙⾓;名虛相幻,難鐫䇿籍於海漚。况復一心之法,庸詎以南北之見而封之乎?第覈其南北之說也,不病其宗而病其言;繹其言也,不病其言而病執其言者也。葢神秀大師,黃梅之上座也;惠能大師,黃?之行?也。衣鉢南行,特法無親疎、悟有遲速耳,豈黃梅有若是南、若是北之?地??如丁寛學易於田何,學既成而歸田,則曰:吾易已東矣。龜山學道於程顥,學既成而歸程,則曰:吾道已南矣。抑亦易有東西而道有南北乎?矧能之嗣四十有三、秀之嗣十有九,人共播黃?之法,然派之促?、法之斷續,不在門戸而在時緣,安謂其服藥不驗而罪歸夫神農、軒、岐也?妙喜云:元初只是一箇達磨,甚處有許多門庭?㫖哉言歟!有諓言?曰:當其受法時,秀偈莫如能頌。此謂秀有拂拭之語,而能有本來無物之說。不見臥輪道:臥能有伎倆,能斷百思想,對境心不起,菩提日日長。六祖道:惠能無伎倆,不㫁百思想,對境心數起,菩提作麽長?天童拈云:葵花向日,柳絮隨風。故知法有頓漸,機有先後,葵花柳絮,詎各偏其定動哉?洛京荷澤曾有問於六祖曰:先頓而後漸,先漸而後頓,不悟頓漸人,心裏常迷悶。祖答曰:聽法頓中漸,悟法漸中頓,修行頓中漸,證果漸中頓。頓漸是常因,悟中不迷悶。所謂聽法頓中漸,六祖聽經時也;悟法漸中頓,六祖受衣時也;修行頓中漸,秀師呈偈時也;證果漸中頓,秀師說法時也。師有示衆偈曰:一切佛法,自心本有,將心外求,捨父逃走。據驗斯言,乃可信頓漸是常因,悟中不迷悶也。東旭禪人自沮漳入蜀,禮莪眉,過南濱,見老僧於聚雲禪院,坐間常請益南北之源,老僧據實答其如上之說,始知禪人乃度門誨公大師之後也。誨公曾叅蒼谷老人,老人則北宗之神駒也,故度門一脈鼎新,皆賴於誨公,而三慧庵又則度門一枝焉。禪人?三慧主人也。雖然,道不遠人,必假第而得?;宗不離性,當師蟻以求泉。禪人本北宗法器,?叅南印,於西蜀?裏會得,逮見其慕秀不必?,而識能不必南也明矣。呼羊作馬,指馬爲羊,無能子自累其怪。聽予偈:金不箔金,水不洗水,?裏翻身一錐子。問道南北是何宗?卻向自家合口取。咄!遍地霜花鳳閣邊,一輪明月丹墀裏。

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