禮記正義卷第六十三

禮記正義卷第六十三

唐國子祭酒上護軍曲阜縣開國子臣孔穎達等奉勑撰【缺篇标题】子日至唯終。

正義曰：此一節明在下羣臣，無問大小，?須恭敬謹愼。又君無以小臣而謀大事也。

大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，富貴巳過也者。沈氏云：謂大臣離二，不與上相親，政敎煩苛，故百姓不寧。若其如此，臣不忠於君，君不敬於臣，是忠敬不足所以致然也。由君與臣富貴己過極也。

大臣不治而邇臣比矣者，大臣不肯爲君理治職事，由邇近之臣與上相親比故也。

邇臣不可不愼也，是民之道也者，邇，近也。言親近之臣，不可不愼擇其人。道，謂道路。言邇臣是民之道路，邇臣好則人從之好，邇臣惡則人從之惡也。

君母以小謀大者，言君無得與小臣而謀大臣之事也。母以逺言近者，無得以逺臣共言近臣之事也。

母以内圖外者，無得以内臣共圖謀外臣之事。所以然者，小大之臣意殊，逺近之臣不同，恐各爲朋黨。彼此交爭，轉相陷害，故不圖謀也。則大臣不□，臣不疾，而逺臣不蔽矣者，若能如此，則外内情通，小大意合，大怨恨於君也。疾，猶非也。近臣不爲人所非毀，而逺臣不被障蔽故也。葉公之顧命曰：母以小謀敗大作者，此葉公顧命之書，無用小臣之謀，敗損大臣之作。

母以嬖御人疾莊后者，莊后，謂齊莊之后，是適夫人也。無得以嬖御賤人之爲，非毀於適夫人。

母以嬖御士疾莊士者，言母得以嬖御之士，非毀齊莊之士。

大夫?士者，覆說言莊士即大夫?之典事者，士事也。注言近以見逺，言大以見小，互言之。

正義曰：言近以見逺，謂言近臣親比，則逺臣不親比。云言大以見小，謂大臣不治，小臣治也，故云互言之也。

注大臣至陷害。

正義曰：由大臣執㩲於外，小臣執命於内，或大臣忌小臣，或小臣忌大臣，所以内外交爭，若共圖謀，轉相陷害。故所謀之事，各於其黨，與大臣謀大臣，與小臣謀小臣，是各於其黨中知其過失審悉也。

注葉公，楚縣公、葉公子髙也。

正義曰：知葉公子髙者，左傳云丗本文。云臨死遺書曰顧命者，約尚書顧命之篇。

子曰至由聖。

正義曰：此節明君不信用臣也。不親其所賢而信其所賤者，謂在上親任其所賢有德之人，而信用其所賤無德者。民是以親失者，言以此化民，民效於上，失其所當親，惟親愛羣小也。而敎是以煩者，言羣小被親旣，無壹德政敎，所以煩亂也。

詩云：彼求我則，如不我得。此詩小雅正月之篇，剌幽王之詩。言彼幽王初求我賢人，如不得於我，言禮命煩多也。

執我仇仇，亦不我力者，旣得賢人執留我仇仇然不堅固，亦不於我上以力而用我。引之者，證不親其所賢也。

君陳曰：未見聖，若已弗克見，旣見聖，亦不克由聖者，此尚書君陳篇，成王戒君陳之辭也。言凡人未見聖道之時，如似已不能見，旣見聖道，亦不能用之也。

子曰至惟終。正義曰：此一節戒愼言之事。小人溺於水者，謂卑賤小人居近川澤者，愛翫於水。溺，覆没也。多爲水所覆没，故云小人溺於水，君子溺於口者，言?大夫之君子，以口傷人而致怨恨，遂被覆没，亦如溺於水，不能自治也。

大人溺於民者，大人，謂人君也。由君在上，陵虐下民，則人衆離叛，君無所尊，故溺於民也。

?在其所褻也者，言小人、君子、大人等所以被没溺者，?在於褻慢而不能敬愼故。□□夫水近扵人而溺人，□□□□□□□□□□□□□□所□若逺於民，則人不没溺，伹由水近人，則人得用之沐浴，而日日狎習，不復畏懼，或泳之，或游之，無有誡忌，至於洪波浪起，亦猶習以爲常，故致覆溺也。

德易狎而難親也，易以溺人者，德易狎者，言有德之人，初時學其近者淺者，謂言可得，是易可親狎，至大者逺者，莫測其理，是難可親也。初時易狎，是易也，終則難親，是溺人也，故云易以溺人也。

口費而煩，易出難悔，易以溺人者，說德旣竟，此還釋溺口所由。費，恵也。口虚出言，而無實從之，是口惠也。口惠不難，失在煩數，故云而煩也。無以實言，是易出也。一出言，駟馬追之不及，是難悔，必爲物所憾，所以有禍。口費易出，難悔被害，是溺人也。

夫民閉於人而有鄙心者，此釋溺民所由也。言下民之情，常自閉塞，不通人道，故云閉於人也。而用心鄙詐，故云有鄙心。

可敬不可慢，易以溺人者，旣閉塞人道而有鄙詐，卒難告喻，故人君當敬以臨之，庶其漸染。若又陵慢，則必怨畔，則國無民君道便喪溺也。民處卑下，易可䙝慢，終致怨畔，是溺人也。

大甲曰：母越厥命以自覆也者，伊尹戒大甲之辭，言無得顚越其敎命，以自覆敗也。

若虞機張者，虞謂虞人，機謂弩牙。言爲政之道，如虞人射獸，先弩牙以張也。往省括于厥度則釋者，謂已心往機間，省視箭括，當於所射之度，乃釋弦而發矢，故云則釋，言爲政之道，政敎已陳，當以已心省此所施政敎，合於羣下，然後乃施之也。

兊命曰：惟口起羞，惟甲胄起兵者，此尚書篇名，傅說戒髙宗之辭。口爲榮辱之主，若出言不當，則被人所賤，故起羞辱也。甲胄，罰罪之器，若所罰不當，反被兵戎所害，故甲胄起兵也。

惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬者，衣裳在篋，笥當服之以行禮，不可妄與於人。惟所施干戈之事，當自省已身，不可妄加無罪，浪以害人。

大甲曰：天作孽，可違也者，若水旱災荒，自然而有，非由人失所致，故云天作孽，亦可徙移辟災，是可違也。

自作孽，不可以逭者，已自作禍物，?怨恨所在而致禍害，故不可逃也。尹吉曰：惟尹躬，天見干西邑夏者，吉當爲告，天當爲先。言伊尹告大甲云：伊尹，身之先祖，見西方夏邑之君，謂禹也。夏都在亳西，故云西邑也。

自周有終相亦惟終者，周謂忠信，言夏之先君有能□□□□有其終。□□□□　□□　□　□　□□□□證□君德行善則能終也。

注難親親之當肅敬如臨深淵。

正義曰：言德易狎而難親，若其終始易親，則全無溺人之事。由其初則易狎，後則難親，當恒肅敬，如臨深淵水。若不肅敬，則致陷害，故云溺人也。注兊當爲說。

正義曰：尚書序云：髙宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅巖，作說命三篇。是髙宗之臣傅說也。說作書以戒髙宗也。注尹吉至亳西。正義曰：云尹吉者，上經巳解尹吉爲尹告，故此云亦誥也。云天當爲先者，以天字與先相似，故爲先也。云忠信爲周者，國語文也。云伊尹言尹之先祖者，鄭君不見古文尚書，故云伊尹之先祖。據尚書是大甲之篇，言尹之往先見夏之先君，是身之往先見，非謂尹之先祖也。云伊尹始仕於夏，此時就湯矣者，書序云：伊尹去亳適夏，旣醜有夏，復歸于亳。是始仕於夏也。經云先見西邑夏，故□爲誥之時就湯矣。以鄭不見古文，謂言尹誥，是伊尹誥成湯，故云此時就湯矣，與尚書同。云夏之邑在亳西者，案丗本及汲冡古文並云禹都咸陽，正當亳西也。及後乃徙安邑，鄭以爲湯都偃師，爲亳邑，則是安邑亦在亳西也。

子曰至曰怨。

正義曰：此論君人相須，言養人之道不可不愼也。

詩云：昔吾有先正，其言明且清者，此?詩也。正，長也。詩人稱昔吾之有先君正長，其敎令之言分明且淸絜，國家所以安也，都邑所以成也，庶人所以生也。

誰能秉國成，不自爲正，卒勞百姓者，卒，盡也。言詩人傷今無復有先正之賢，故云今日誰能執國之八成，又當謙退之。不自爲正者，得其正道，能用仁恩，盡勞來百姓。言今無復有如此之人，疾時大臣唯專功爭美，各自爲是也。

君雅曰：夏日暑雨，小民惟曰怨者，此?王命君牙之辭也。言民心難稱，所怨恒多。夏日暑熱及雨，天之常道，細小之人惟曰怨也。

資冬祁寒，小民亦惟曰怨者，至於冬曰，是大寒之時，小人亦惟曰怨。猶言君政雖曰得當，人怨之不已，是治民難也。注成邦之八成也。

正義曰：案周禮小宰職云：掌以官府之八成經邦治：一曰聽政役以比居，二曰聽師田以簡稽，三曰聽閭里以版圖，四曰聽稱責以傅别，五曰聽禄位以禮命，六曰聽取予以書契，七曰聽賣買以質劑，八曰德出入以要㑹?□事品式，以聽治於□□□。書序：□□□□□□　　　□□　　　□假雅字以為，故尚書以爲君牙，此爲君雅。案尚書云：小民惟曰怨咨。今此本作資。鄭又讀資當爲至，以鄭不見古文尚書故也。

子曰至一也。正義曰：此一節明下之事上，當守其一，　　則義不壹。行無?也者，若身之不正，言之不信，則於義事不能齊壹。行無有比?，言行之無恒，不可比?也。

言有物而行有格也。物謂事之徴驗。格有舊，有法式。言必須有徴驗，行必須有舊法式旣。言行不妄，守死善道。故生則不可奪志，死則不可奪名。言名志俱善，欲奪不可也。

故君子多聞，質而守之者，雖多聞前事，當簡質而守之。

多志，質而親之者，謂多以志意愽交汎愛，亦質少而親之。

精知，略而行之者，謂精細而知，孰慮於衆，要略而行之。此?謂聞見雖多，執守簡要也。君陳曰：出入自爾師虞庶言同者，自，由也。師，衆也。虞，度也。庶，衆也。成王戒君陳云：言出入政敎，當由女衆人共知謀度，若衆言?同，乃行之。言政敎當由壹也。

詩云：淑人君子，其儀一也者，此曹風鳲鳩之篇，剌曹公不均平也，言善人君子，其威儀齊一也。引之者，證爲政之道須齊一也。

子曰至好仇。

正義曰：此一節明其朋匹之事。君子能好其正者，匹，匹偶。言君子能愛好其朋友匹偶，以下云君子好仇，故知此正爲匹也。

故君子之朋友有郷，其惡有方者，言郷方。?，猶輩?也。言君子所親朋友及所惡之人，?有輩?，言君子善者，則爲朋友也。旣，好惡不同，故君子之交，可者與之，不以榮枯爲異，是朋友不善者，則可憎惡之，言有常也。若小人唯利是求，所善所惡，無恒定也。

是故邇者不惑，而逺者不疑也。由好惡有定，可望貌而知，故近者不惑，逺者不疑也。

詩云：君子好仇者，此周南?睢之篇。詩意云：窈窕淑女，君子好仇。此則斷章云君子之人，以好人爲匹也。

子曰至威儀。

正義曰：此一節明交友之道，唯善是仇，以威儀相攝佐也。

則好賢不堅而惡惡不著也者，以賢而貧賤則輕絶之，是好賢不堅；惡而富貴則重絶之，則惡惡不著也。如此者是貪利之人，故云雖曰不利，吾不信也。

詩云：朋友攸攝，攝以威儀者，此大雅旣醉之篇，美成王之告大平之詩。於時朋友羣臣所以禮義相攝佐之時以威儀也。言以　　　　賤而求利者。□周行正義曰：此節日□□□□□□□□　　私惠不歸者，言人以私小恩惠相問遺，不歸道德。□如此者，君子之人不用留意於此等之人，言不受其惠也。

詩云：人之好我，示我周行者，此小雅鹿鳴之篇。言文王燕飲羣臣，愛好於我，示我以忠信之道也。周，忠信，行道也。惟以忠信正道以示我，不以褻瀆邪辟之物而相遺也。子曰至無射。

正義曰：此明人言行必愼其所終也。將欲明之，故先以二事爲譬喻也。

苟有其車，必見其軾者，言人苟稱家有車，必見其車有載於物，不可虚也，言有車無不載也。

苟有其衣，必見其敝者，言人苟稱家有衣，必見其所著之衣有終敝破也，不虚稱有衣而無敝也。

人苟或言之，必聞其聲者，旣稱有言，必聞其聲，不可有言而無聲也。

苟或行之，必見其成者，人苟稱有行此事，必須見其成驗，不可虚稱有行而無成驗也。葛覃曰，服之無射者，此周南葛覃之篇，羙后妃之德也。詩之本意，言后妃習絺綌之事，而無厭倦之心。此則斷章云采葛爲君子之衣，君子得而服之，無厭倦也。言君子實得其服而不虚也。引之者，證人之所行，終須有效也。注衣或在内，新時不見。

正義曰：以經云苟有其車，必見其載。苟有其衣，當言必見其著。今乃云必見其敝，以衣初新著時，或在内，裏人不見也。其敝破棄時乃始見，故云必見其敝。

子曰至厥躬。

正義曰：此一節明重言行之事。

言從而行之，則言不可飾也者，從，隨也。謂言在於先，而後隨以行之，言當須實，不可虚飾也。

行從而言之，則行不可飾也者，謂行在於前，言隨於後，論說於行，則行當須先實，不可虚飾也。

故君子寡言而行，以成其信者，以其言行相副之故，君子當顧言而行，以成其信也。

則民不得大其美而小其惡者，必須以行爲驗，不用虚辭。爲此之故，則人不得虚増大其美事，而減小其惡事，由美惡大小?驗於行也。

詩云：白圭之玷，尚可磨也。此大雅抑之篇，剌厲王之詩也。白圭之玉玷缺，尚可磨而平之，此言語玷缺，不可爲而改之，是無如之何也。

小雅曰：允也君子，展也大成者，此詩小雅車攻之篇，美宣王之詩也。允，信也，言信實矣。君子謂宣三展，誠也，誠實矣，而大成大平也。引之者，?言信爲本。

君奭曰：昔在□帝者，此周公□君奭□辭也。

帝□□　往昔之時，在上天也。□□觀文王□徳□□□□□　□□　　　□□言文王有□□之德，故上天蓋申重奬勸文王之□□　□集大命于厥躬者，以文王誠信，故天命之。引之者，證言當誠信也。

注奭召至下也。正義曰：案周書序云：召公爲保，周公爲師。召公不說，周公作君奭。君奭經云：公曰君奭。是奭爲召公名也。謂周公旣致政，仍留爲大師，召公謂其貪於寵禄，故不說也。周公以善告之名篇爲君奭，故云尚書篇各也。云古文周田觀文王之德爲割，申勸寧王之德者，以伏生所傅歐陽、夏侯所注者爲今文尚書，以衞、賈、馬所注者元從壁中所出之古文，即鄭注尚書是也。此周字古文爲割，此田字古文作申，此觀字古文爲勸?，字體相渉，今古錯亂，此文尚書爲寧王，亦義相渉也。云今愽士讀爲厥亂勸寧王之德者，謂今文尚書讀此周田，觀文王之德爲厥亂勸寧王之德也。云三者?異，古文似近之者，三者，謂此禮記及古文尚書并今愽士讀者，三者其文各異，而古文周田爲割，申其字，近於義理，故云古文似近之。云割之言蓋也，割、蓋聲相近，故割讀爲蓋，謂天蓋申勸之禮，尚書猶爲割，謂割制，其義與此不同。子曰至子凶。

正義曰：此一節明爲人臣之法，當有恒也。人而無恒，不可以爲卜筮者，南人，殷掌卜之人，有遺餘之言，稱云人而性行無恒，不可爲卜筮，古之遺言與？龜筮猶不能得知無恒之人，而況於凡人乎？詩云：我龜旣厭，不我告猶者，小雅小旻之篇，剌幽王之詩。言幽王性行無恒，數誣卜筮，故云我龜旣厭倦於卜，不於我身告其吉凶之道也。引之者，證無恒之人不可以爲卜筮也。兊命曰：爵無及惡德者，此尚書傳說告髙宗之辭，云祭祀之末，爵人之時，無復及此惡德之人。惡德，無恒者也。

民立而正，事純而祭祀者，純，?也。言若爵此惡德之人，則立之以爲正事，在下必學之。若每事?爵此惡德之人而以祭祀，是不敬鬼神也。言無恒之人不可祭祀也。

事煩則亂者，言若使無恒惡德之人主掌祭祀，其事則　　煩，事煩則致亂也。

事神則難者，若使惡德之人事其鬼神，則難得其福。

易曰：不恒其德，或承之羞者，恒卦九三爻辭，言人若不恒常其德，故承之羞辱。引之者，證人而無恒其行惡也。□其□偵□□□□□□者，□□□□□　辭。□，正也。言□□其徳□正於人，婦人吉也。以□人□□□□　□□□人故□□夫子見子也，當須自專權幹於事，若問□於人生男子之道，故爲凶。引之者，證男子之無恒德，其行惡也。

注純猶至福也。

正義曰：□君祭祀，賜諸臣爵，無與惡德之人也者，此經直云爵無及惡德，必知因?祀賜諸臣爵者，以下云事純而?祀，是爲不敬，故知因?祀也。云事者，如是，而以?祀，是不敬鬼神也者，言於?祀之末，不可爵此惡德人也。

注羞猶至人也。

正義曰：此不恒其德，或承之羞者，是易恒卦巽下震上，九三爻辭得正，互體爲乾，乾有剛徤之德，體在巽，巽爲進退，是不恒其德也。又互體爲兊，兊爲毀折，是將有羞辱也。云問正爲偵者，此恒其德偵，恒卦六五爻辭，以隂爻而處尊位，是天子之女。又互體兊兊爲和說至尊主家之女，以和恱幹其家事，問正於人，故爲吉也。應在九二，又男子之象，體在巽，巽爲進退，是無所定，而婦言是從，故云夫子凶也。

奔喪第三十四

正義曰案鄭目録云名曰奔喪者以其居他國聞喪奔赴之禮。此於別録屬喪服之禮矣，實?曲禮之正篇也。漢興後得古文，而禮家又貪其說，因合於禮記耳。奔喪禮屬凶禮也。鄭云?禮者，漢書藝文志云：漢興，始於魯淹中得古禮五十七篇，其十七篇與今儀禮正同，其餘四十篇藏在祕府，謂之?禮。其投壷禮亦此?也。又六藝論云：漢興，髙堂生得禮十七篇，後孔子壁中得古文禮五十七篇。其十七篇與前同，而字多異。以此言之，則此奔喪禮十七篇外，旣謂之?。何以下文鄭注又引?奔喪禮，似此奔喪禮外更有?禮者？但此奔喪禮對十七篇爲?禮，内録入於記，其不入於記者，又比此爲?也，故二?不同，其實秖是一篇也。此奔喪一篇，兼天子諸侯，然以士爲主，故鄭下文注云：未成服者，素委貌，是士之所服，故知以士爲主也。

奔喪至盡哀。

正義曰：此一篇揔明奔五服之喪也。從始聞至於喪所成服之節，今各隨文解之。此一節論初聞之節，五服?然，故鄭注云：雖非父母，聞喪而哭，其禮亦然。鄭必知五服?然者，以下文云日行百里，不以夜行，唯父母之喪，見星而行，别云唯父母，則知以前兼五服也。

逐行至竟哭。

正義曰：此一節□奔喪在路，至其國竟奔赴之。□　　□　淂□則成報而□□□□，奉君命而□使□□□□可以己□□□□　事，故成服。□□君命，則人代己也。

注成喪服得□則行。

正義曰：鄭云此者，恐成服之後，即便得行，故明之云若成服巳後得行則可行，若未得行，即不可行。

注感此念親。

正義曰：案聘禮云：行至他國竟，上而誓衆，使次介假道。是國竟行禮之處，去時親在，今返親亡，故哭盡哀戚，感此念親也。凡聞喪，若聞父母之喪，其哭之不離聞喪之處，不得爲位即奔之也。若有君命未得奔喪者，雖父母之喪，旣聞喪而哭，又爲位更哭也。

注斬衰者也。自是哭且遂行。

正義曰：以下云齊衰望鄊而哭，大功望門而哭，則知斬衰望其國竟而哭，且遂行。雖云斬衰，其實母之齊衰亦然也。

至於至如?。

正義曰：此一節明父母之喪奔至於家，哭及祖踊，成服之節，明父母之喪奔入中門之左也。

升自西階者，曲禮云：爲人子者，升降不由阼階。今父母新死，未忍異於生，故不忍當阼階也，故升自西也。

括髮袒者，喪巳經曰不笄纚，故即括髮祖也。若尋常在家，親始喪則笄纚，至明日小斂畢，乃括髪。此所奔者，謂主人也，故下云奔喪者非主人，則主人爲之拜賔。此旣親拜賔，故知主人也。此謂奔父之喪，若母之喪，又哭則免。此下文云又哭括髮?，故知爲父也。此謂未成服也，故下云三日成服。

襲絰于序東者，謂在堂下，當序牆之東，非謂堂上之序東也。

送賔?如初者，謂前送賔畢而反位，後送賔亦畢而反位，故云?如初也。於又哭，括髮祖成踊。於三哭，猶括髮?成踊者，括髮??在堂上?東，西面，成踊，則在堂下之東西面位也。

三日成服，拜賔送賔，?如?者，謂於堂下之東，拜賔成踊，送賔反位，故云?如?也。注未成服者素委貌深衣。

正義曰：知素委貌深衣者，案曽子問篇云：壻親迎女在塗遭喪，女改服布深衣。縞緫，女人之縞緫，似男子之素冠，故知布深衣素冠。又小記云：逺葬者，比反哭者?冠，及郊而后免。明知在路?冠也。此素委貌，謂士庶人，若大夫巳上，則素弁也。注云：巳?者位在下。

正義曰：案士喪禮小斂訖，降自西階即位，故知?畢位在下。小斂之後，未?之前，雖降在堂下，仍更升堂。至旣?之後，則長在阼階之下，故云旣?位在下也。

注襲服至哭踊。正義曰：云不於又哭乃絰者，案士喪禮□□□奉　□于堂，降□踊，乃□□序東，在家小斂當奔之禮，□□□□□□□則合又哭乃□□□。不於又哭乃絰者，發喪已踰日，節於是可也。云其未小斂而至，與在家同耳者，謂威儀節度與在家同，其帶絰等自用其奔喪日數也。云不散帶者，不見尸柩者，以士喪禮云：旣小斂帶絰，散麻三日乃絞垂。今奔喪初至則絞帶，與在家異，故云不散麻者，不見尸柩也。知此絞帶非象革帶之絞帶，而必以爲絰之散垂而絞之者，以雜記云親者終其麻帶絰之日數，彼帶絰謂絰之垂者，是主人成絰之後，明知此絞帶亦謂絰之散垂而絞之，故不以爲象革帶之絞帶也。且要帶爲重，象革帶之絞帶爲輕，此絞當舉重者，不應舉輕之絞帶，故以爲絞絰之垂者。

注又哭至爲數。

正義曰：知又哭、三哭，?升堂，括髮袒者，約士喪禮小斂、大斂，主人?升堂，故知此?升堂也。引雜記云士三踊，其夕哭從朝。夕哭，不括髮，不袒，不踊者，彼云三踊，夕無踊，唯稱三踊。此云三哭而不踊，故知夕雖哭而不踊，故數夕哭。但云三哭不袒者，以小記篇云三日五哭，三?，旣云三袒，故知夕不袒也。

注旣哭成其喪服。杖於序東。

正義曰：知在序東者，約士喪禮文，奔喪至變也。

正義曰：此一節明奔齊衰以下之喪。

注不升至母也。

正義曰：不升堂哭者，非父母之喪，統於主人者，解前文奔喪升自西階，此云中庭北面，故云不升堂哭者，非父母之喪，統屬於主人，以主人待奔之人，但在東階之下，不升堂，故奔喪者在庭中北面，繼統於主人也。主人唯饋奠有事之時乃升堂，若尋常無事，恒在堂下也。下文云奔母之喪，則前經升自西階者，是奔父之喪。此云奔母之喪者，其實奔父母喪亦升自西階，故下奔母之喪直云西面哭，不云升，從上文也。云於此言麻者，明所奔喪雖有輕者，不至喪所，無改服也者，熊氏及沈氏以父母之喪來至喪所，乃改服，襲絰帶。若齊衰以下之喪，亦至喪所，乃免麻而改服也。今此齊衰來至喪所，若不稱麻，恐是輕喪在路之上已改服著麻，故於此至家乃稱麻。欲明所奔之喪，雖有輕喪，不來至喪所，無道路之上改服著麻，故云明所奔喪雖有輕者，不至喪所，無改服也。皇氏以爲謂奔齊衰之喪，不至喪所，謂不升堂，全不解注意，其義非也。此麻則帶絰，變文耳。云凡袒者□位，襲於序東，袒、襲不相因位者，此奔□　□□經云免麻　□□□□袒，是袒右於位也。免麻于序東，麻□襲也。□東在位，□□□於序，是袒襲不相因位也。云此麻乃袒，變於爲父母也者，以此經先云免麻，乃云即位袒，案上文父母之喪，先云括髮袒，乃云襲絰于序東，是與父母異也，故云此麻乃袒，變於爲父母也。

注又哭至時也。正義曰：鄭知又哭、三哭如始至時者，以上奔父之喪，又哭、三哭，?，括髮，祖成踊如初至，則知齊衰以下之喪，又哭、三哭，?如初至時。

注待奔至入也。

正義曰：待奔喪者無變，嫌賔客之者，釋所云不變義也。禮以變爲敬，若有客，則拜賔，與之成踊，示敬賔，故變也。今此奔者，是骨肉之恩，哀則哀矣。則不須爲變，明不如賔客也。云於此乃言待之，明奔喪者至三哭，猶不以序入也者，言主人男女待此奔者，應就初哭成踊下而言之。今方於三哭以後言之者，若平常五屬入哭，則與主人爲次，重者前，輕者後。今奔喪者急哀，但獨入哭，不俟主人爲次序，非唯初至如此，至主人又哭，三哭?然，故於三哭之下，明其待之無變，明悉如初，至三哭，猶不以常禮次序以入。此謂男子奔喪，故待之無變。若婦人奔喪，則待異於男子，與賔客同，故下文婦人奔喪，東髽即位，與主人拾踊，注云：拾，更也。主人與之更踊，賔客之。是待婦人爲賔客禮，以婦人外成，適他族故也。雖以賔客待之，亦爲異於賔客之禮，故雜記云：婦人奔喪，入自闈門，升自側階。注：入自闈門，升自側階，異於女賔。若女賔，則喪大記篇云寄公夫人入自大門。今此入闈門，是異於女賔，以婦人雖是外成，以奔夫屬，不得全同女賔故也。奔母至括髮。

正義曰：此一經論奔母之喪節也。此謂適子，故經云拜賔送賔，?如奔父之禮。若庶子，則亦主人爲之拜賔送賔。注爲母於又哭而免，輕於爲父也。

正義曰：此文又哭不括髮，與喪服小記篇云又哭而免，其理雖同，其日則異。於喪服小記，據在家小斂之後又哭之時，不括髮而免也。此則從外奔喪至内，乃不括髮而免也。

婦人至拾踊。

正義曰：此婦人奔喪之禮也。

注婦人至客之。

正義曰：婦人入者由闈門，知入自闈門者，雜記篇文。以諸侯夫人奔喪入自闈門，明卿大夫以下婦人?從闈門入也。闈門謂東邊之門。云髽於東序者，以男子之免在東序，故知婦人亦髽於東序，就掩映之處，在堂上也。男子則堂下也。□云升自東□，□□，東面之階，故雜記云升自側階。云不髽於房，變於在室者，熊氏云：亦未?之前，婦人髽於室，故士喪禮云婦人髽于室。若旣?之後，室中是神之所處，婦人在堂，當髽於東房。今此婦人始來奔喪，故髽於東序耳。此文據天子諸侯之禮，案大記云：婦人髽帶麻于房中，注云：天子諸侯之禮。房中則西房也。云去纚大介曰髽者，鄭注士喪禮云：髽之異於髺髮者，旣去纚而以髮爲大紒，如今婦人露紒其象也。奔喪至之禮。

正義曰：此一節論旣葬之後，奔父母之喪禮。主人之待之也，即位於墓左，婦人墓右者，主人謂先在家者，非謂適子也。此奔喪者身是適子，故經云拜賔，反位，成踊。若非適子，則不得拜賔也。

三日成服，於五哭，相者告事畢者。三日成服，謂來奔喪日後三日，通奔日則爲四日，於此日成服，則五哭矣。相者告事畢，謂成服之日爲四哭，成服明日之朝爲五哭，此謂旣葬巳後而來歸，故唯五哭。相者告事畢，不復哭也。

注主人至事也。

正義曰：鄭注嫌經云主人是適子，故云主人謂在家者。必知然者，以奔喪者親自拜賔，是奔喪者身爲主人，不得待者爲主人，故云謂在家者也。云哭於墓，爲父母則袒者，以下文云除喪而后歸，則之墓，哭成踊，東括髮袒。除喪畢，尚括髮袒，明葬後歸，爲父母?可知也。云告事畢者，於此後無事也，釋所以墓所初哭成踊則告事畢者，以墓所旣括髮絰，絞帶，拜賔之後，於此墓所更無事也。注又哭至五哭。

正義曰：又哭，三哭不袒者，哀戚已乆，殺之也。今經云又哭、三哭，但云括髮，不云袒者，旣葬巳後，哀情稍殺故也。云成服之朝爲四哭者，以初至象始死爲一哭，明日象小斂爲二哭，又明日象大斂爲三哭，又明日成服之日爲四哭，又明日爲五哭。?數朝哭，不數夕哭，故爲五也。云此謂旣期乃後歸至者也，若其未期之前，在家者猶朝夕哭，則知奔喪者亦朝夕哭。今云五哭，相者告事畢，明是旣期已後，朔望朝哭而已，故鄭云其未期猶朝夕哭，不止於五哭也。

注壹括至者同。

正義曰：壹括髮，謂歸入門哭時者，鄭恐一括髮是墓所括髮，入門則不括髮，故明之。云壹括髮，謂入門哭時者，謂以筵几在堂，不應入門，遂不括髮，故云謂入門時也。云於此乃言爲母異於父者，明及?不及?，其異者，同釋爲母異於父，應從上文及賔奔母之喪而言之。人及不及?後，始言爲母異於父之意。若及?，則言異於父，恐不句□□?。若不及?處而言之，則及?之處灼然可知，是舉後揔明前也，故云明及?不及?。其異者同，謂及?壹括髮，不及?亦壹括髮，是異於父者，其事同也。

齊衰至事畢。

正義曰：此一節明旣葬之後，奔齊衰以下喪禮。但齊衰以下有大功、小功、緦麻日月多少不同。若奔在葬後，而三月之外，大功以上，則有免麻東方，三日成服。若小功、緦麻之喪，則不得有三日成服。小功以下不稅，無追服之理。若葬後通葬前未滿五月，小功則亦三日成服。其緦麻之喪，止臨喪節而來，亦得三日成服也。

東即位，拜賔，成踊者，東即位，謂奔喪者於東方就哭位。拜賔，謂主人代之拜賔。成踊，謂奔喪者於主人拜賔之時而成踊。凡言成踊，每一節有三踊，凡三節九踊，乃謂之成也。注不言袒言襲者，容齊衰親者或袒可。

正義曰：今案經文直言免麻于東方即位不稱袒，而下云成踊襲，下旣稱襲，則有袒理。經若言袒，恐齊衰以下?袒，故不得揔言袒也。經稱襲者，容有齊衰重爲之得襲，故言襲。

注爲父至字也。

正義曰：知爲父於又哭，括髮而不袒者，案上文爲父不及?，歸，入門左，北面哭盡哀，括髮袒。下文云相者告就次，於又哭，括髮成踊，不言袒，是爲父於又哭，括髮而不袒也。云又哭、三哭?言袒，袒，衍字也者，今齊衰以下之喪，經文於又哭、三哭乃更言袒，輕喪而袒非其冝，故知經之袒衍餘之字。也。

聞喪至如初。

正義曰：此一節明聞喪不得奔，於所聞之處發喪成服之禮。

聞喪不得奔者，謂以君命有事，其事未了，故不得奔喪也。乃爲位者，謂以君命使，故得爲位，如朝夕哭位矣。

襲絰綾帶，即位者，於此聞喪之日，覆哭踊畢，襲所袒之衣，著首絰，絞帶之垂，即東方之位。

三日成服，於五哭，拜賔送賔如初者，三日成服通數，聞喪爲四日五哭，謂成服之明日哭也。於此哭時，有賔來即拜而迎之，去即送之，?如初，於五哭訖，亦可以止者也。不云相者告事畢，禮文略也。注聞父至可也。

正義曰：知聞父母喪而不得奔，謂以君命有事者，若非君命有事，則不得爲位，當須速奔。今乃爲位，故知以君命有事也。云不於又哭乃絰者，喪至此踰曰節，於是可也者，不於又哭，謂不於明日之又哭。此經云又哭，謂當日之中，對初聞喪之哭，乃爲又哭。□□哭後乃□□帶，與明日又哭別也。初聞喪，象□□□□又哭，象小斂時也。士喪禮云小斂乃絰，則此亦當又哭乃絰。今於聞喪之日即絰帶者，以喪至此，赴者至踰其日節，故於是聞喪之日可加絰帶也。注其在至以止。

正義曰：在官，謂在官府館舎。館舎是賔之所專有，由館舎之中而作廬，故知禮畢亦告就次。云言五哭者，以迫公事，五日哀殺，亦可以止者，此經唯云五哭，不云哀止。知可以止者，若成服之後，恒常有哭，何須特云五哭之文？明五哭之後，不復朝夕有哭，故以五哭斷之。

若除至不踊。

正義曰：此一節明除服之後奔父母喪節。

則之墓哭成踊者，亦謂主人適子，初在墓南，北面哭成踊，乃來就主人之位，括髮袒也。

主人之待之也，無變於服者，主人亦謂在家者。無變於服，謂著平常之吉服。不踊者，以在家者其服已除，哀情以殺，故不踊也。

注東東至而歸。

正義曰：以東方是主人之位，經云東，故云即主人之位。云如不及?者也，以上文奔父母之喪，不及?先之墓，北面哭，下云東即主人之位。除喪之後，奔其位如不及?之時。云遂除於墓而歸者，以經云遂除於家不哭，鄭恐來至家始除服，故明之。云遂除，謂墓所遂除服，至於家不復哭也。自齊至免麻。

正義曰：此一節明齊衰以下除服之後奔喪之節，唯著免麻，不括髮，墓所哭罷即除。此免麻者，當謂至緦麻也。凡爲至而往。

正義曰：此一節明齊衰以下不得往奔，則於所聞之處爲位，及免絰成服之禮。

三日五哭者，謂初聞喪爲一哭，明日朝夕二哭，又明日朝夕二哭，揔爲五哭。所以三日爲五哭者，爲急欲奔喪，以已之私事須營早了，故三日而五哭止也。

注謂無至乃行。

正義曰：已聞齊衰以下之喪旣，不銜君事，又無私事，故可得早奔，唯以已之私事未得奔者。必知無君事者，若銜君命，於事爲重，唯父母之喪，乃敢顯然爲鄼列之位。今若銜君使命，聞齊衰以下輕喪，不敢以私害公，不敢顯然爲位。此言爲位，故知無君命，自以私事未得奔者。云齊衰以下，更爲位而哭，?可行乃行者，齊衰以下，於聞喪之處巳哭，哭罷更爲位而哭，可行即行，以齊衰以下?然，故云?也。

注數朝至□之。

正義曰：前云三日成服，於五哭?，數朝哭，五日而五哭，唯三日數夕哭爲五哭者，前文三日五哭成服之後，乃云五哭，故數成服後日之哭乃爲五。此三日五哭，是三日之内爲五哭，故數夕哭爲五哭。經文不同，故鄭注亦異。云亦明日乃成服者，鄭恐三日爲五哭，恐數聞喪三日亦成服，故云明日乃成服，以成服必除，初聞喪爲三日也。云凡云五哭者，其後有賔，亦與之哭而拜之者，從上以來，四處有五哭之文。上兩處於五哭之下，無拜賔送賔之事，下兩處五哭之文，雖有拜賔送賔，恐與上有異，故鄭揔明之。云凡云五哭者，其後有賔，亦與之哭而拜之，揔結於上也。

注外喪緩而道逺，成服乃行，容待齎也。

正義曰：以外喪恩輕，故哀情緩也。道路又逺，容待齎持賵贈之物，故成服乃去也。

齊衰至而哭。

正義曰：此一節明奔喪所至之處哭泣之禮。案雜記云：大功望郷而哭，此云望門而哭者，雜記所云者，謂本齊衰喪者，降服大功　　哭父至張帷。

正義曰：此一節明無服之親聞喪所哭之處。案檀弓云師，吾哭諸寢，與此異。兄弟，吾哭諸廟，與此同。朋友哭諸寢門外，與此同。其不同者，熊氏云：檀弓所云，殷禮也。此所云，周法也。此哭父黨於廟，而檀弓云有?聞逺兄弟之喪，哭於側室，若無?，則在寢。與此不同者，異代禮也。此母黨在寢，?，奔喪禮母黨在廟者，皇氏云：母存則哭於寢，母亡則哭於廟。熊氏云：哭於廟者，是親母黨，哭於寢者，蓋慈母繼母之黨，未知孰是，故兩存之。沈氏云：事由父者哭之廟，事由己者則哭之寢。此師於廟門外者，是父之友，與爲師同，故哭之廟，義亦通也。注壹哭而巳，則不爲位矣。

正義曰：此明諸哭者本是無服，故但哭不爲位。案檀弓云申祥之哭言思，與哭嫂同爲位者，熊氏云：異代禮也。此文朋友喪，將欲奔，故□□□哭。若朋友巳乆，雖聞喪，則不復哭，故檀弓云朋友之墓有宿草而不哭是也。

注謂哭其舊君，不敢拜賔，辟爲主。

正義曰：知哭舊君者，以下文云諸臣在他國爲位而哭，是於他國爲位而哭見事之君，則知此是哭諸舊君也。

注族親昬姻在異國者。

正義曰：此謂與諸侯異姓之昬姻，又在他國，不與諸侯爲臣，身又無服，故暫爲位而哭。若與諸侯同姓，是五服之内，?服斬也，故小記云與諸侯爲兄弟者服斬是也。若君之姑姊妹之女來嫁於國中者，則有服，故雜記云諸侯之外宗猶内宗，是有服也。注謂於至袒也。

正義曰：此謂斬衰以下之喪，初聞喪，應□□，一袒而巳，又哭，三哭則不袒。爲父母之喪，則又哭，三哭，?所云者是也。

所識至而踊。

正義曰：此一節論哭所識者也。所識，謂與死者相識。今弔其家，後乃往墓，統於主人故也。

?，爲之成踊者，雖相識輕，亦爲之成踊也。?，賔主拾之。

從主人北面而踊者，主人在墓左西嚮，賔從外來而北面踊，便也。主人先踊，賔從之，故云從主人北面而踊也。

凡喪至主人。

正義曰：此一節論同居主喪之事。

凡喪，父在，父爲主者，言子有妻子喪，則其父爲主。案服問云：君所主夫人、妻、大子、適婦，不云主庶婦。若此所言，則亦主庶婦，是與服問違者。服問所言，通其命士以上，父子異宫，則庶子各自主其私喪。今此言是同宫者也。

父没，兄弟同居，各主其喪者，謂各爲其妻子爲喪主也。此言父没同居各主之，當知父在同居，則父主之。

親同，長者主之者，親同，謂同三年朞，同父母者。若同父母喪者，則推長子爲主。若昆弟喪，亦推長者爲主也。

不同親者主之者，不同，謂從父昆弟親近自主之也。

聞逺至左手。

正義曰：此一經論小功以下之喪，旣除喪之後。而始聞喪之節。

免袒成踊者，小功以下應除之後，服雖不稅，而初聞喪，亦免袒而成其踊也，以本是五服之親，爲之變也。

拜賔則尚左手者，於時有賔來弔，拜賔之時，尚其左手，謂左手在尚，從吉拜也。

無服至者麻。正義曰：此經論哭無服，而爲位及弔服加麻也。

及婦人降而無服者麻，哭嫂與叔爲位，并及族姑姊妹。女子出嫁於人，元是緦麻，今降而無服，亦當爲位哭之，加弔服之麻，不爲之袒免，故云無服者麻也。注雖無至者麻。

正義曰：以經云無服者麻，旣無服又云麻，故知弔服加麻也。麻謂緦之絰也。云兄公於弟之妻則不能也者，兄公謂夫之兄也，於弟之妻，則不能爲位哭之。然則弟婦於夫，兄亦不能也。兄公於弟妻不服者，卑逺之也。弟妻於兄公不服者，尊絶之也。爾雅釋親云：婦人謂夫之兄爲兄公。郭景純云：今俗呼兄鍾，語之轉耳。今此記俗本?女旁置公，轉誤也。皇氏並云：婦人稱夫之兄爲公者，須公平尊稱也。云凡爲其男子服，其婦人降而無服者麻者，此是亦奔喪禮文。言凡爲其男子服，其婦人降而無服者麻。男子謂族伯叔、族兄弟之等。爲其族姑及姊妹旣，降無服，其族姑姊爲族伯□，無服，加麻。是男之於女，女之於男，?無服而加麻，故云几爲□。其婦人降而無服者□也。

凡奔至拜之。

正義曰：此經論奔喪大夫士來弔待之節。

大夫至，袒拜之，成踊而后襲者，謂大夫來至弔，此奔喪之士，其奔喪者先袒拜之，成踊之后，然後襲衣。尊大夫，故先拜而後襲。於士襲而後拜之者，謂士來弔此奔喪之人，其奔喪者初亦袒襲衣之後，乃始拜之。士卑，故先襲而後拜也。

注主人成踊。

正義曰：此主人謂奔喪者，身是士，初來奔喪，主人括髮於堂上，乃降堂而哭，於此時大夫至，因拜之於東階下，不敢成巳踊及襲絰帶之事，待拜後始成踊，襲絰帶也。若士來弔，則降堂先成已禮踊，襲絰帶之後乃拜之。士謂兩士相敵。然則與兩大夫相敵，則亦襲後乃拜之。云或曰大夫後至者，袒拜之，爲之成踊者，以此經但云袒拜之成踊，其餘經本云大夫後至，袒拜之，爲之成踊，與此經文字多少不同，故云或曰。禮記正義卷第六十三。