塔性說

塔性說

東漢時稱釋教之法之人皆曰浮屠，而其所居所崇者，則别有一物，或七層、九層，層層梯闌，高十數丈，梵語稱之曰窣堵波。晉、宋、姚秦間，翻譯佛經者，執此窣堵波求之於中國，則無物無文字以當之，或以類相擬，可譯之曰臺乎？然臺不能如其高妙，于是别造一字曰塔以當之，絶不與臺相混。塔自高其爲塔，而臺亦不失其爲臺。至于翻譯性字則不然。浮屠家說有物焉，具于人未生之初，虚靈圓淨，光明寂照。人受之以生，或爲嗜欲所昏，則必靜身養心，而後復見其爲父母未生時本來面目。此何名耶？無得而稱也。卽有梵語可稱，亦不過如窣堵坡，徒有其音而已。晉宋姚秦人翻譯者，執此物求之於中國經典內有一性字，似乎相近，彼時經中性字縱不近，彼時典中性字巳相近，于是取以當彼無得而稱之物。此譬如執臺字以當窣堵波，而不別造塔字也。所以不別造字者，此時中國文人已羣崇典中之性字，就其所崇者而取之。且若以典中性字之解，不若釋家無得而稱之物，尤爲高妙。典中之解性字，未盡其妙也，然而與儒經尚無涉也。唐李習之以爲不然，曰：吾儒家自有性道，不可入於二氏。於是作復性書。其下筆之字，明是召誥、卷阿、論語、孟子內从心从生之性字。其悟于心而著于書者，仍是浮屠家無得而稱之物。此譬如今人以塔爲西域夷人所居，甚卑，屏之，而其所造、所居、所崇者必以臺，且曰：此毛詩內文王之靈臺，月令内高明之臺，皆古人禮法之所構造，吾所居所崇必以此。及問以爾臺何形。則曰高妙之至。七級九級。六窗八窗。欄杆齊雲。相輪耀日。嗚呼。是直以塔爲臺。口崇古臺。而心炫西塔。外用臺名。內用塔實也。是故翻譯者。但以典中性字當佛經。無得而稱之物。而唐人更以經中性字當之也。佛經明心而見之物，原極高明淨妙，特惜翻譯者不別造一字以當其無得而稱者，而以典中性字當之，不及别造塔字之有分別也。