國學試策三道

國學試策三道

問：詩刪風雅，有一國四方之殊；書載典謨，實二帝三王之道。君臣之制有别，小大之政不侔。然而雎王者之風，反繫於周公之化；秦誓諸侯之事，乃附於訓誥之餘。究其閎綱，必有微旨。且巧言者，丘明為耻，傳春秋蒙誣艷之譏；恵人者，子産用心，作丘賦被蠆尾之謗。謂之誣艷，非巧言乎？目之蠆尾，豈恵人也？夫子又何謂之同耻，歎其遺愛者哉？子大夫博識洽聞，彊學待問，請談大義，用釋深疑。

對舉賢而問，炎漢之得人；射策程材，有唐之明詔。晁錯明國家之大體，仲舒究春秋之一元，皆條對于篇章，備天子之親覽。劉蕡述兵農之大略，微之以才識而中科，然品覈其言詞，由有司而考第。皇上思講勛華之閎道，欲舉漢唐之茂規，已詔公卿之流，博選賢良之士，而又申周官辨論之法，以考於賢能。較成均上㳺之徒，並升於?貢。退媿拘儒，亦當奥問。夫近世取士之弊，䇿試爲先，談無用之空文，角不急之常論。知井田之不能復，妄設沿革之辭；知榷酤之不可除，虚開利害之說。或䇿之者鉤探微細，殆皆㳺談；而對之者骫骳曲辭，僅能塞問。棄本求末，捨實得華。若乃詩書之可疑，聖賢之異行，樂?以導和而率俗，官?以共治而建中，此皆聖師之?談，明問之至要。敢陳臆見，用備詢求。䇿曰：詩刪風雅，有一國四方之殊；書載典謨，是二帝三王之道。　雎王者之風，反繫於周公之化；秦誓諸侯之事，乃附於訓誥之餘。考其本因，可爲梗槩。夫述四始之要，明五際之變，始之以風，終之以頌，以厚風俗，以察盛衰。此詩之?以作也。而變風變雅有六義之殊焉。　雎王化之基。三百五篇推其首。而周南之作亦繫其列者。盖姫旦分陜而居。天子與之共治。故其政化之美得繫于王者之風也。述百篇為歷代之寳。斷之自唐迄之以周。以陳典謨以為約束。此書之?以設也。作誥作誓，皆三王之事焉。成湯有罪已之言，五十九篇載其義，而秦侯之誓亦參其末者，盖穆公伐晉之辭，夫子善之於改過，故其誡令之說亦附訓誥之餘。不然，夫仲尼述堯、舜，刪詩、書，著為不刋，以示來葉，豈容其失乎？且巧言者，丘明，?耻恵人者子産，用心著于前經，此可明矣。先儒稱仲尼立一王之法，始修春秋，而親授丘明，使之作傳。及范寗欲專糓梁一家，故蒙以誣艷之譏。前志稱子産猶衆人之母，善其養民，而臨治鄭國，能行其恵。及國人怨其丘賦之重歛，故被以蠆尾之謗。夫傳一經之義，非曲而暢之，盖不能詳也。救一時之弊，盖推而行之，非為毒也。學者偏見，妄云誣艷，豈丘明之失歟？國人無知，謗以蠆尾，非子産之過矣。況以仲尼之聖，作經親授，豈有繆舉乎？國僑既死，國人皆罷，不曰恵乎？冝其同巧言之為耻，以遺愛而見稱也。荒孱之說，敢以此聞。謹對。