○斷之文三初舉取相莊嚴問

○斷之文三初舉取相莊嚴問

須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？意云：菩薩取形相莊嚴佛土不？佛意欲明法性眞土，故問取形相莊嚴土不？空生本?有取，佛意欲顯無取，取與無取在於性相二土，故且舉相問之，試其解不？二、釋離相莊嚴。答：不也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，?非莊嚴，是名莊嚴。意云：不取相莊嚴佛土也。徵意云：以何義故，不取相莊嚴佛土？釋意云：不以相莊嚴，是眞實莊嚴也。偈云：智?唯識通，如是取淨土，非形第一體，非嚴莊嚴意。論釋云：諸佛無有莊嚴國土事，唯眞實智慧?識通達，故不可取。莊嚴有二：一、形相；二、第一義相。非嚴者，無形相故。莊嚴意者，?是第一莊嚴，以一切功德成就莊嚴故。偈中前三句正釋經，後一句?却釋偈之第三句也。又前兩句釋經中莊嚴佛土者，非形釋?非莊嚴，第一體釋是名莊嚴。非嚴顯偈中非形，莊嚴意顯偈中第一體，此但指配其文義，意?邐迆。次顯論釋下，轉釋偈文。諸佛下，至不可取，釋偈之前半，謂修?無分别智，通達唯識眞實之性，此則以智契如，名爲莊嚴，?是無取之義。所?有取，自此釋遣。莊嚴有二下，釋後半。先列二土。形相?法相土，謂金地、寶池等。以要言之，但有所見聞，皆屬形相。第一義?法性土，謂離一切相，無所見聞，?眞如理。是非嚴下。正釋。?以後第三句，爲出所以。由是故，得非嚴及莊嚴也。非嚴，?揀法相土非今所嚴之者。當於經中，?非莊嚴也。莊嚴意，?顯法性土是此所嚴之者。當於經中，是名莊嚴。所謂顯發過恒河沙?功德，而爲莊嚴。如金作器，器非外來，?以此器，反嚴於金。是故前引論云：諸佛無有莊嚴國土事等。是則於諸嚴中，更無過者。故云第一莊嚴等也。言意者。?指非形第一體，是非嚴莊嚴之意也。意，?所以也。問：諸佛身土，必須性相具足，方爲了義。今既唯嚴於性，豈不闕於相耶？答：身土之相，唯心之影，心淨方能現之。苟能淸淨其心，身土自然顯現。其猶磨鏡，塵盡?生，自然如然，故非造作。故唯識云：大圓鏡智，能現能生身土智影。況是?相亡相，非謂?相取性。但無執情，何礙於相？然以經宗無相，此義稍增，首末皆?。用心之相，如次所明。三、依淨心莊嚴勸。是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生淸淨心，

不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。意云：以是義故，汝諸菩薩，應生無住淸淨之心。論云：若人分别佛土，是有爲形相，而言我成就者，彼住於色等境中。爲遮此故，故云應如是生淸淨心，不應住色等也。而生其心者，則是正智，此是眞心。若都無心，便同空見。若人等者。先敘所遮之心，意以形相爲眞佛土。由是見故，便欲形相莊嚴，故云我成就等。彼住下，顯失也。意明本欲嚴淨，如何?生染心？以住色等，?生死心，何名淨耶？爲遮下，躡前所遮，引起經意。既以不住色等爲淸淨心，當知住於色等，誠爲染矣。正智者，無住之心。既是正智，當知有住所生之心，同爲妄識。此中正智而言生者，所謂顯發，非刱然而生。故大經云：於一切法不生，是般若波羅蜜生也。以此般若不生不滅，故云眞心。若都下，顯意遮過。恐墮空見，故令生此眞心。天眞之心，本無生滅，但緣住境，?不相應，亦非斷滅。心若不住，般若了然，亦非生起。恐人迷此，故爲顯而遮之。是則前令不住色等，是遮有；後令生心，是遮無。既離有無，?名中道。如斯體達，是眞莊嚴，何有佛土而不淸淨？故淨名云：欲淨佛土，當淨其心，隨其心淨，?佛土淨。淨其心者，?離有無也。