○断之文三初举取相庄严问

○断之文三初举取相庄严问

须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？意云：菩萨取形相庄严佛土不？佛意欲明法性真土，故问取形相庄严土不？空生本?有取，佛意欲显无取，取与无取在于性相二土，故且举相问之，试其解不？二、释离相庄严。答：不也。世尊！何以故？庄严佛土者，?非庄严，是名庄严。意云：不取相庄严佛土也。征意云：以何义故，不取相庄严佛土？释意云：不以相庄严，是真实庄严也。偈云：智?唯识通，如是取净土，非形第一体，非严庄严意。论释云：诸佛无有庄严国土事，唯真实智慧?识通达，故不可取。庄严有二：一、形相；二、第一义相。非严者，无形相故。庄严意者，?是第一庄严，以一切功德成就庄严故。偈中前三句正释经，后一句?却释偈之第三句也。又前两句释经中庄严佛土者，非形释?非庄严，第一体释是名庄严。非严显偈中非形，庄严意显偈中第一体，此但指配其文义，意?逦迆。次显论释下，转释偈文。诸佛下，至不可取，释偈之前半，谓修?无分别智，通达唯识真实之性，此则以智契如，名为庄严，?是无取之义。所?有取，自此释遣。庄严有二下，释后半。先列二土。形相?法相土，谓金地、宝池等。以要言之，但有所见闻，皆属形相。第一义?法性土，谓离一切相，无所见闻，?真如理。是非严下。正释。?以后第三句，为出所以。由是故，得非严及庄严也。非严，?拣法相土非今所严之者。当于经中，?非庄严也。庄严意，?显法性土是此所严之者。当于经中，是名庄严。所谓显发过恒河沙?功德，而为庄严。如金作器，器非外来，?以此器，反严于金。是故前引论云：诸佛无有庄严国土事等。是则于诸严中，更无过者。故云第一庄严等也。言意者。?指非形第一体，是非严庄严之意也。意，?所以也。问：诸佛身土，必须性相具足，方为了义。今既唯严于性，岂不阙于相耶？答：身土之相，唯心之影，心净方能现之。苟能淸净其心，身土自然显现。其犹磨镜，尘尽?生，自然如然，故非造作。故唯识云：大圆镜智，能现能生身土智影。况是?相亡相，非谓?相取性。但无执情，何碍于相？然以经宗无相，此义稍增，首末皆?。用心之相，如次所明。三、依净心庄严劝。是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生淸净心，

不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。意云：以是义故，汝诸菩萨，应生无住淸净之心。论云：若人分别佛土，是有为形相，而言我成就者，彼住于色等境中。为遮此故，故云应如是生淸净心，不应住色等也。而生其心者，则是正智，此是真心。若都无心，便同空见。若人等者。先叙所遮之心，意以形相为真佛土。由是见故，便欲形相庄严，故云我成就等。彼住下，显失也。意明本欲严净，如何?生染心？以住色等，?生死心，何名净耶？为遮下，蹑前所遮，引起经意。既以不住色等为淸净心，当知住于色等，诚为染矣。正智者，无住之心。既是正智，当知有住所生之心，同为妄识。此中正智而言生者，所谓显发，非刱然而生。故大经云：于一切法不生，是般若波罗蜜生也。以此般若不生不灭，故云真心。若都下，显意遮过。恐堕空见，故令生此真心。天真之心，本无生灭，但缘住境，?不相应，亦非断灭。心若不住，般若了然，亦非生起。恐人迷此，故为显而遮之。是则前令不住色等，是遮有；后令生心，是遮无。既离有无，?名中道。如斯体达，是真庄严，何有佛土而不淸净？故净名云：欲净佛土，当净其心，随其心净，?佛土净。净其心者，?离有无也。