○断之文二初举喩断?

○断之文二初举喩断?

须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。意云：若住法行施，则不得真如，如入暗中，一无所见；若无住行施，则得真如，如太阳升天，何所不瞩？真如虽徧，得失在人，义理昭然，竟何所惑？论云：无智住法，心不淸净，故不得；有智不住法，心淸净，故得。有目者，如得对治法。日光者，如所治暗尽，能治现前。空喩真如，色喩性上万德。无智等者，谓无般若观照之智。由无智故，?执著色等六尘及空、有等一切法也。以住是执著之义，故云住法。心不净者，由执著故，为尘所染，正智不生，不证真理，故云不得。得?证也。有智等者，反前，可见。对治等者，以经中具有法、喩，疏中配释，影略难明。今要预说，方会疏文。谓喩中有五：一、空，二、色，三、暗，四、日，五、目。法中有四：一、真如，二、性德，三、烦恼，四、智法，四、喩。五、?不齐者，以空喩真如，色喩性德，暗喩烦恼，日、目二事同喩一智。所以然者，以日、目二事各有一能，智慧之中具有二义：日能破暗，如智断惑；目能见空，如智证理。既目无破暗之义，日无见空之能，约义分之，但有四对法、喩。喩中意者，且如虚空无所不徧，一切色法亦满世间，百千万人悉在其内。日光未出，六合瞑然。虽在空而不见空，虽对色而不见色。苟或日出，昏暗尽除，?目开明，空色皆见。匪但空无边际，身在其中。反思暗瞑之时，不曾暂出。法中亦?，谓真如之理周徧十方，性上功德亦徧一切，众生无量悉在其中。以智慧未生，唯是痴暗。虽在真内，何曾见真？虽有性德，不见性德。苟或智慧明发，惑暗尽除，真性廓周，自然明见。匪但性无边际，身在性中。反思迷暗之时，不曾暂离。故肇公云：道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之则神。弥勒颂云：时及处实有，为不得真如，无智以住法，余者有智得。对治法者，?智慧也。以日、目二种同喩此故。谓日是能治，暗是所治。所治之暗既尽能治，日光现前，?能见其色等。法中惑智，例此言也。故偈云：暗如愚无智，明者如有智，对法及对治，得灭法如是。