抵巘第四

抵巘第四

物有自然，事有合离。

此言合离，若乃自然之理。

有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

察辞观行，则近情可见。反往验来，则远事可知。古，犹今也。故反考往古，则可验来。故曰反往以验来。巇者，罅也；

罅者，?也；?者，成大隙也。

隙大，则崩毁将至，故宜有以扺之也。

巇始有眹，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此谓抵巇之理也。

眹者，隙之将兆，谓其微也。自中成者可扺而塞，自外来者可扺而却，自下生者可扺而息，其萌微者可扺而匿，都不可治者可扺而得。深知此五者，然后善扺巇之理也。

事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，通达计谋，以识细微。

形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲。故独保其用也。因化说事，随机逞术，通达计谋，以经纬，识微而预防之也。

经起秋毫之末，挥之于太山之本。

汉高祖以布衣登皇帝位，殷汤由百里而驭万邦。经，始也；挥，动也。

其施外兆萌牙孽之谋，皆由抵巘，抵巇隙为道术。

言化政施外，兆萌牙孽之时，托圣谋而计起，盖由善扺巇之理。故能不失其机。然则巇隙既发，乃可行道术。故曰扺巇隙为道术也。

天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作。君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目。是谓萌牙、巇罅。

此谓乱政萌牙为国之巇罅。伐射，谓相攻伐而激射。

圣人见萌牙巘罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。

如此谓扺而塞之，如彼谓扺而得之，反之谓助之为理，覆之谓因取其国。

五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。

五帝之政，世间犹可理，故曰扺而塞之，是以有襌让之事。三王之事，世间不可理，故曰扺而得之，是以有征伐之事也。

诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。

谓五伯时，右由上也。

自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。

合离，谓否泰，言天地之道，正观尚有否泰，为之巇隙，又况于人乎。故曰不可不察也。

察之以捭阖，能用此道，圣人也。

捭阖，亦否泰也。体大道以经人事者，

圣人也。圣人者，天地之使也。

后天而奉天时，故曰天地之使也。

世无可抵，则深隐而待时。时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下，

上合，谓扺而塞之，助时为治。检下，谓扺而得之，束手归己也。

能因能循，为天地守神。

言能因循此道，则大寳之位可居。故能为天地守其神祀也。

鬼谷子卷上