抵巘第四

抵巘第四

物有自然，事有合離。

此言合離，若乃自然之理。

有近而不可見，遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。

察辭觀行，則近情可見。反往驗來，則遠事可知。古，猶今也。故反考往古，則可驗來。故曰反往以驗來。巇者，罅也；

罅者，?也；?者，成大隙也。

隙大，則崩毁將至，故宜有以扺之也。

巇始有眹，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此謂抵巇之理也。

眹者，隙之將兆，謂其微也。自中成者可扺而塞，自外來者可扺而却，自下生者可扺而息，其萌微者可扺而匿，都不可治者可扺而得。深知此五者，然後善扺巇之理也。

事之危也，聖人知之，獨保其用，因化說事，通達計謀，以識細微。

形而上者謂之聖人，故危兆纔形，朗然先覺，既明且哲。故獨保其用也。因化說事，隨機逞術，通達計謀，以經緯，識微而預防之也。

經起秋毫之末，揮之於太山之本。

漢高祖以布衣登皇帝位，殷湯由百里而馭萬邦。經，始也；揮，動也。

其施外兆萌牙孽之謀，皆由抵巘，抵巇隙爲道術。

言化政施外，兆萌牙孽之時，託聖謀而計起，蓋由善扺巇之理。故能不失其機。然則巇隙既發，乃可行道術。故曰扺巇隙爲道術也。

天下分錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐僞者作。君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目。是謂萌牙、巇罅。

此謂亂政萌牙爲國之巇罅。伐射，謂相攻伐而激射。

聖人見萌牙巘罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。

如此謂扺而塞之，如彼謂扺而得之，反之謂助之爲理，覆之謂因取其國。

五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。

五帝之政，世間猶可理，故曰扺而塞之，是以有襌讓之事。三王之事，世間不可理，故曰扺而得之，是以有征伐之事也。

諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵爲右。

謂五伯時，右由上也。

自天地之合離終始，必有巇隙，不可不察也。

合離，謂否泰，言天地之道，正觀尚有否泰，爲之巇隙，又况於人乎。故曰不可不察也。

察之以捭闔，能用此道，聖人也。

捭闔，亦否泰也。體大道以經人事者，

聖人也。聖人者，天地之使也。

後天而奉天時，故曰天地之使也。

世無可抵，則深隱而待時。時有可抵，則爲之謀。可以上合，可以檢下，

上合，謂扺而塞之，助時爲治。檢下，謂扺而得之，束手歸己也。

能因能循，爲天地守神。

言能因循此道，則大寳之位可居。故能爲天地守其神祀也。

鬼谷子卷上