抵巇第四

抵巇第四

抵擊實也。巇，釁隙也。墻崩，因隙，器壤因釁。而撃實之，則墻器不敗。若不可救，因而除之，更有所營置，人事亦由是也。

物有自然，事有合離。此言合離。若乃自然之理，

有近而不可見，遠而可知。近而不可見者，不察其辭也。遠而可知者，反往以驗來也。

察辭觀行，則近情可見，反往驗來，則遠事可知。古猶今也，故反考往古，則可驗來，故曰反往以驗。巇者，罅也，罅者，?也。?者，成大隙也。

隙大則崩毁將至，故宜有以抵之也。

巇始有眹，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。眹者，隙之將兆，謂其微也。自中成者，可抵而塞；自外來者，可抵而郤；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然後善抵巇之理也。

事之危也，聖人知之，獨保其用，因化說事，通逹計謀，以識細微。

形而上者，謂之聖人，故危兆?形，朗然先覺，旣明且哲，故獨保其用也。因化說事，隨機逞術，通逹計謀，以經緯識而預防之也。

經起秋毫之未，揮之於太山之本。

漢高祖以布衣登皇帝位，殷湯由百里而馭萬邦。經，始也。揮，動也。

其施外兆萌牙孽之謀，皆由抵巇。抵巇隙爲道術，言化政施外兆萌牙孽之時，託聖謀而計起，葢由善抵巇之理，故能不失其機。然則巇隙旣發，乃可行道術，故曰抵巇隙爲道術也。

天下分錯，上無明主，公侯無道徳，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐僞者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙巇罅，此謂亂政。萌牙，爲國之巇罅。伐射，謂相攻伐而激射。聖人見萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。

如此，謂抵而塞之；如彼，謂抵而得之。反之，謂助之爲理；覆之，謂因取其國。

五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。五帝之政，世間猶可理，故曰抵而塞之，是以有禪讓之事。三王之事，世間不可理，故曰抵而得之，是以有征伐之事也。

諸侯相抵，不可勝數。當此之時，能抵爲右，謂五伯時右由上也。

自天地之合離終始，必有巇隙，不可不察也。合離，謂否泰。言天地之道，正觀尚有否泰，爲之巇隙，又況於人乎？故曰不可不察也。

察之以捭闔，能用此道，聖人也。

捭闔，亦否泰也。體大道以經人事者，聖人也。聖人者，天地之使也。

後天而奉天時，故曰天地之使也。

世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則爲之謀。可以上合，可以檢下。

上合，謂抵而塞之，助時爲治；檢下，謂抵而得之，束手歸已也。

能因能循，爲天地守神。

言能因循此道，則大寶之位可居，故能爲天地守其神祀也。

鬼谷子卷上。