抵巇第四

抵巇第四

抵击实也。巇，衅隙也。墙崩，因隙，器壤因衅。而撃实之，则墙器不败。若不可救，因而除之，更有所营置，人事亦由是也。

物有自然，事有合离。此言合离。若乃自然之理，

有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也。远而可知者，反往以验来也。

察辞观行，则近情可见，反往验来，则远事可知。古犹今也，故反考往古，则可验来，故曰反往以验。巇者，罅也，罅者，?也。?者，成大隙也。

隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也。

巇始有眹，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。眹者，隙之将兆，谓其微也。自中成者，可抵而塞；自外来者，可抵而郤；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然后善抵巇之理也。

事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，通逹计谋，以识细微。

形而上者，谓之圣人，故危兆?形，朗然先觉，既明且哲，故独保其用也。因化说事，随机逞术，通逹计谋，以经纬识而预防之也。

经起秋毫之未，挥之于太山之本。

汉高祖以布衣登皇帝位，殷汤由百里而驭万邦。经，始也。挥，动也。

其施外兆萌牙孽之谋，皆由抵巇。抵巇隙为道术，言化政施外兆萌牙孽之时，托圣谋而计起，葢由善抵巇之理，故能不失其机。然则巇隙既发，乃可行道术，故曰抵巇隙为道术也。

天下分错，上无明主，公侯无道徳，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅，此谓乱政。萌牙，为国之巇罅。伐射，谓相攻伐而激射。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。

如此，谓抵而塞之；如彼，谓抵而得之。反之，谓助之为理；覆之，谓因取其国。

五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。五帝之政，世间犹可理，故曰抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世间不可理，故曰抵而得之，是以有征伐之事也。

诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右，谓五伯时右由上也。

自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。合离，谓否泰。言天地之道，正观尚有否泰，为之巇隙，又况于人乎？故曰不可不察也。

察之以捭阖，能用此道，圣人也。

捭阖，亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。圣人者，天地之使也。

后天而奉天时，故曰天地之使也。

世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。

上合，谓抵而塞之，助时为治；检下，谓抵而得之，束手归已也。

能因能循，为天地守神。

言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神祀也。

鬼谷子卷上。