经解二

经解二

易问五十八则

用九用六

问：六爻皆变，他卦皆占之卦，乾坤异，是何也？曰：乾坤不可变也。何氏曰：乾变则之坤，坤变则之乾，若以之卦占，则是天地君臣易位也，而可乎？是故圣人更其例乾

问：乾九二见龙在田，龙非渊，则天何为乎田也？曰：云行雨施，则田首被其泽，龙之德莫大焉，圣人以喻大人之济时如此，是故传曰：见龙在田，德施普也。

问：乾九四或跃在渊，跃矣，何以在渊也？曰：此言龙之或跃或在渊也。变㢲为进退，为不果，又与初应，故其?云然。传曰：或之者，疑之也。潜跃俱未可定也。坤

问：坤上六，龙战于野，阴亦得称龙乎？曰：非也。说卦传：战乎乾。乾，西北之卦也，言隂阳相薄也。与此爻义同。隂不敢与阳战，主乎战者阳也，故称龙。屯问：屯、䝉皆坎德也。屯不以君道予坎，何也？曰：吾闻诸先儒矣。屯独以君道予初者，出乎震之义也。䝉兼以师道予上者，成乎艮之义也。䝉问：六十四卦皆所以筮也，䝉之彖，独戒其再三凟者，何也？曰：䝉内卦坎，坎为狐疑。凡明者善断，䝉者善疑。唯其善疑，则虽正告而犹惘惘然不知适从，此所以愈䝉也，故戒之。问：䝉六三，见金夫，不有躬，金夫孰谓？曰：谓九二也。坎性陷而趋下，又卦变蛊，所谓女惑男者也，故六三舍正应而从不正。然则九二何以称金夫？曰：变蛊，则二三四互兑，兑为金需。

问：需六四变水言血者，何也？曰：坎为血卦，四已入险，朱子谓之杀伤之地是也。不可但以水言，故称血师。

问：师上六开国承家，小人勿用，小人孰谓？曰：谓六三也。葢九二为长子，又为丈人，六三为弟子，又为小人也。小人挟上宠以逞，则必生骄盈僣乱之祸，有功且不可用，而况贲师之将，亡国之大夫乎！比问：凡卦俱为筮设，而比彖独言原筮者，何也？曰：䝉内卦坎，故戒之以渎筮；比外卦坎，故教之以原筮。坎为狐疑，疑在内者，宜明以决之。疑在外者，宐详以审之，其义各有取也。

问：比彖辞后夫凶，何以言后夫？曰：夫者，九五也。四隂在五之前，向夫者也。一隂在五之后，倍夫者也。然则后夫者，谓上六也。小畜

问：小畜彖辞，宻云不雨，岂谓其不成坎与？曰：然。自二至四互兑，则泽气上蒸，宻云?也。自三至五互离，则日丽于上，不雨?也。上九变坎，故曰既雨。泰否问：泰之初九称彚征，否之初六称彚贞，何也？曰：君子难进，则圣人勉之以征；小人难退，而又易逐于邪，则圣人戒之以贞。圣人之望君子也重，亦未尝轻于弃小人也。㤗问：泰归妹之六五，皆言帝乙归妹，有以异乎？曰：震为帝，兑为妹，二卦者无以异也。是故泰传曰：天地交而万物通。归妹传反之曰：天地不交而万物不兴。其义一也。否问：否上九倾否，孰倾之？曰：九五之大人倾之也。不曰否倾，而曰倾否，则天道也，而有人事焉，所谓取乱侮亾者也。谦

问：谦，彖辞。君子有终，得毋以有终戒君子乎？曰：非是之谓也。小人之行谦也以伪，君子之行，谦也以诚。诚故有终，伪则未有能终者也。

问：谦九三何以称劳谦也？曰：傲则逸，谦则劳。坎，劳卦也。二、三、四爻互坎，而三得坎之中画，故称劳随。

问：随六二系小子，失丈夫。丈夫小子孰谓？曰：六三，小子也；初九，丈夫也。三居二上，故系之；初居二下，故失之。然则六三亦震之一爻也。震长男，何以称小子？曰：以隂故小之也。

问：随六三，丈夫小子又孰谓？曰：九四，丈夫也；六二，小子也。吴氏曰：三无应，无夫之妇也。四亦无应，无妇之夫也。无夫之妇，近于无妇之夫而随之，故谓之系丈夫也。蛊

问：蛊彖先后甲者，何也？曰：先甲三日辛，此㢲所纳也。后甲三日丁，此兑所纳也。蛊内㢲而互兑，兑、㢲隂柔之卦，易以致蛊，故一惩于前，一戒于后也。

问：蛊之九二，何以干母蛊也？曰：干之者，三男也。内卦为震，初二俱变为坎，二互至四为艮。夫以三男之母，犹不能无蛊，此凯风之七子所以深自刻责也。母氏圣善，我无令人情廹而辞婉，以庶㡬母蛊之可干，其殆有得于不可贞之义乎！观

问：观六二何以称闚观也？曰：变坎也。处坎窞之中，所观㡬，何闚观之?也。然则何以利女贞？曰：妇人无外事，闚观者其正也。初位阳为童，二位隂则为女。复

问：自姤至复，历七月矣，何以不言月而言日也？曰：古人呼月为日也。然则临彖何以言八月？曰：非是之谓也。李氏曰：复阳长以日云者，幸其长之速。临阳消以月云者，幸其消之迟。此扶阳抑隂意也。

问：复上六，用行师，大败，以其国君凶。国君孰谓？曰：谓六五也。孰以之？曰：上六以之也。一阳初复上六，值坤爻龙战于野之位，故其占云然。大过问：大过之九二、九五，何以言得妻得夫也？曰：变咸、恒也，于是有夫妇之?焉。然则九二何以称老夫？曰：体乾故也。离问：离九三不鼓缶而歌，则大耋之嗟，何以凶也？曰：君子殀夀不贰，修身以俟之。生非君子所幸，而死非其所畏也。或歌或嗟，其不逹于死生也审矣，夫安得而不凶？然则蟋蟀在堂，岁聿其暮。今我不乐，日月其除。诗人之说非与？曰：诗义别有所刺，非谓日昃者必当歌也，如之何其据诗以例易也？咸恒

问：咸恒何以?夫妇也？曰：独阳独隂，不能以生成。咸恒隂阳合，则有夫妇之道也。然则蛊与归妹何以不言夫妇？曰：以㢲遇艮，则隂老而阳少，以兑遇震，则阳老而隂少，不若咸之少男少女，恒之长男长女，其隂阳适相等也。中男中女。问：长少既?男女矣，中男中女何独不然？曰：坎离所以为乾坤用者，微而隂阳之交，明而日月之运，寓于物则为水为火，禀于人则为精为神，何莫非坎离之用也？不可专以男女言，故不言也。遯

问：遯六二执之受，执者谁也？曰：九三也。故九三爻辞曰系遯，言为六二所执也。上三阳逺隂，故能遯。九三比隂，故受其絷，维而不得遯也。明夷问：明夷外卦为坤，是离明之所由夷也。六五乃以箕子当之，何也？曰：自三至五互变，离与六二相应，明之?也。在坤暗之中，夷之?也。变坎为险，为隐伏，为心病，与箕子佯狂合，故曰箕子之明夷。家人问：家人之九三曰嗃嗃，曰嘻嘻，是二者有辨与？曰：嗃嗃，义胜者也；嘻嘻，情胜者也。然则九三重刚，其亦昵于妇子乎？曰：闺房之间，易于以情掩义，虽刚者殆不免焉，故圣人豫从而戒之。暌问：暌上九，见豕负?，载鬼一车，其辞得母稍怪矣乎？曰：信则合，疑则暌，物之情也。合则愈信，暌则愈疑。上九之所见者，中心疑也。坎为心病，为狐疑，上九之所见，皆坎?也。损益问：损益者，咸恒之变也。然则何以不言夫妇？曰：孔子尝言之矣。男女构精，万物化生。此释损之六三爻者也。夬问：夫之九四，即大壮之九四也。其取羊象同，其言悔亾同，然夬独不为吉者，何也？曰：大壮变坤成泰，故曰壮于大舆之輹。夬变坎成需，故曰其行次且，曰闻言不信，传所谓需不进者是也，何吉之有？升

问：升彖辞南征吉，何以知其南也？曰：明夷合坤离成卦，故九三谓之南狩；升合坤㢲成卦，拱离于中，故彖辞亦谓之南征。皆指离也。井问：井之初六、九三皆曰不食，九五曰寒泉食。不言饮而言食者，何也？曰：主烹饪也，所以大井养人之功也。革问：革彖辞已日乃孚，何以知其为已日也？曰：卦图离兑拱坤，坤土也，故曰已。曰：然则六二何以复言已日乎？曰：离得坤，中爻六二是也。彖爻所谓已，皆主坤也。鼎问：鼎初六言趾，九四言足，九三、六五皆言耳者，何也？曰：吾闻诸先儒矣，葢析上下体为二鼎也。上体之鼎有耳无足，故曰鼎折足。下体之鼎有足无耳，故曰鼎耳。革问：鼎九二我仇有疾，何谓仇？曰：嘉耦曰妃，怨耦曰仇。二五正应，嘉耦也。二初虽近比而非应，故曰仇。渐问：渐九三言妇孕，九五言不孕者，何也？曰：三四隂阳交，故孕。二五应而不交，故不孕。然则何以九三凶而九五吉乎？曰：五以二为妇，正也；三以四为妇，非正也。三四相比而成夫妇，则凶，二五相应而成夫妇则吉，此女归之所以利贞也。归妹问：归妹六五称帝乙者孰谓？曰：谓六五也。妹其六三也。帝乙以柔中者化其妹，使尚德而不贵餙，故曰不如其娣之袂良。丰

问：丰六二得疑疾矣，何以能有孚也？曰：孚者疑之反，发者，蔀之反。离体伏坎，有孚发若者，以伏体反言之也。㢲

问㢲九二㢲在床下，用史巫纷若，何以吉也？曰：亢之过者徃，徃失诸傲；㢲之过者徃，徃失诸诈。傲与诈皆不可为中道，皆凶德也。若过于㢲矣，而又藉史巫丁宁以自逹于鬼神，是则㢲之过而诚者也，故吉。未济问：既济之九三，未济之九四，皆言伐鬼方矣，而九四独劝之以震者，何也？曰：九三以刚居刚者也，九四以刚居柔者也。刚者虑其轻锐而喜事，柔者虑其退缓而后事。圣人之于九四也，劝之以震，则未济者庶其有济与？大衍之数二，则

问大衍之数何以五十也？曰：太极生两仪，则阳仪一，隂仪二，衍而为三。两仪生四?，则太阳一、少隂二、少阳三、太隂四，衍而为十四。?生八卦，则乾一、兑二、离三、震四、㢲五、坎六、艮七、坤八，衍而为三十六。通太极之一，两仪之三，四?之十，八卦之三十六，是以五十也。然则虗一不用，何也？曰：太极其体也，两仪、四?、八卦其用也。太极者，数之所自起，而非数也，故虗之。

问所谓小衍大衍者，何也？曰：四其一幷一则为五，四其二幷二则为十，四其三幷三则为十五，四其四幷四则为二十，是以五十也。邵子谓小衍之而五，大衍之而五十是也。草庐吴氏取之四营，

问：四营之说宐何从？曰：一分二挂，三揲四扐，此一说也。阳爻六九五十四，隂爻六六三十六。四营则四其五十四为二百一十六，四其三十六为百四十四也。又合二篇阳爻共百九十二，每爻以九数之，得千七百二十八。隂爻亦百九十二，每爻以六数之，得千一百五十二。四营则四其千七百二十八，为六千九百一十二，四其千一百五十二，为四千六百八也。此又一说也。合此二说，葢无徃，非以四求之者，故曰四营而成易。然则必以四求之，何也？曰：此圣人取法乎四?之义也。有言乾营十八卦，坤营二十四卦，离营十四卦，坎营四卦者，以是为四营也。其言亦可采乎？曰：此非传之所有，吾不知也。隂阳数皆十五，

问：二少之䇿何以与二老同也？曰：一三五为九，二四为六，此天地之生数也，积之则为十五。隂阳之数不外乎此而已。故老阳遇老隂为十五，少阳遇少隂亦为十五，皆自然合于生数者也。故曰参伍以变三五为十五也。以是二老之策与二少之策，各极于万有一千五百二十太极。问：太极之为无极如之何？曰：道生一者，老氏说也。道在太乙之先者，庄氏说也。王弼以来，依据老庄，遂解太极为太乙，则是太极非道，当别有道以生太极矣，得毋异端惑人之甚与？故周子曰：无极而太极。又曰：太极本无极。葢。正告学者以太极之义也。其义既明，则言无极，可，不言无极亦可。朱、陆之辨，虽相持而不下，然略其辞而观其旨，俱有功于太极者也。两地

问：地径二围四，顾止取其半者，何也？曰：非是之谓也。围三者以一为三，故三其三阳而成九；围四者以一为二，故两其三隂而成六也。然则取半之说，亦可通乎？曰：可。九者，阳之极数也；六者，隂之中数也，故曰阳取全而隂取半也。惟隂数极于十二，是以地支如其数，而岁有十二月。六子问：六子所以为雷、为水、为山、为木、为火、为泽者，何也？曰：吾闻诸先儒矣。雷出于地下者也，故震；一阳在下，水畜于地中者也，故坎一阳在中。山峙于地上者也，故艮一阳在上。木生于地下者也，故㢲一隂在下。火生于木中者也，故离一隂在中。泽钟于地上者也，故兑一隂在上。木始弱而终强，阳在末也。火外明而内晦，阳在外也。泽外润而内燥，阳在内也。泽惟内燥，故能生金；惟外润，故能钟水。坎水问：天一生坎水，水之所以最先者何也？曰：今夫呵而润，食而涎，嚏而涕，哀而泣，媿而汗，牝牡之交接，草木果蓏之包含，莫非水也。气湿然后蒸，蒸之久然后?，于是乎火遂炽焉。此天一地二之分也。艮不为马，

问：乾、震、坎、艮皆阳卦也，艮何以独不为马？曰：艮，止也，止非马之性故也。纳甲问：纳甲，术家之说也。先儒或以此言易，果可信乎？曰：传有之。易之为书也，广大悉僃。术者知数而不知理，则流为方伎；儒者知理而不知数，亦未足与穷易之全旨也。然则日有十。而卦止有八。以八纳十何也。曰。乾坤父母也。故纳其始终之四日。甲乙壬癸是也。甲壬阳。乾纳之。乙癸隂。坤纳之。其他六日。则三男纳其阳。三女纳其隂。此数而协于理者也。人与卦?相应。

问人全体亦与卦?相应乎。曰然。人之为形也。耳目鼻三窍皆偶，口与大小?三窍皆奇，此泰卦之?也。隂阳交而形始成，又何惑焉？连山坤乾问：或谓震㢲坎离艮兑乾坤为殷，坤乾震㢲离坤兑乾坎艮为夏。连山次第然与否与？曰：文献不足征，孔子尝言之矣。吾何以知其孰连山，孰坤乾也？吾知周易而已。曰：坤乾以说卦传雷以动之一章始震终坤知之，连山以帝出乎震一章始震终艮知之。曰：易，变易也。圣人错综言之，何不可者？必曰此言连山之易也，此言坤乾之易也，则孔子无明文，吾不敢信也。彼之为此言也，犹之分伏羲、文王、孔子之易为三易，皆后儒谬譔者也。然则孔子所谓吾得坤乾者，非与？曰：坤乾不传，先儒固以为礼家依倣鲁论?为之说也。卦气问：卦气之说亦可取乎？曰：吾取其可取者。临之八月有凶，复之七日来复，此文王之言卦气也。由是推之，则复十一月，历临、泰、大壮夬，而乾为四月。又姤五月，历遯否观剥，而坤为十月可知也。兑正秋也，此孔子之言卦气也。由是推之，则震为春分，㢲为立夏，离为夏至，坤为立秋，乾坎艮为立冬，为冬至，为立春可知也。其他六十卦，直三百六十日，每卦直六日七分，则纬文之所载，京房郎顗术士之所明，而非经之所有，吾不能知也。先儒说易

问：先儒之说易僃矣，易其无遗蕴与？曰：传有之，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。儒者之言易也，各言其见而已。舍曰能尽易之蕴，则得其理者未必喻其?，逹其?者未必究其数也。康熈辛未夏六月入伏后二日写林佶识。尧峰文钞卷三终。