读经解

读经解

此记中闲所述，多荀卿语，疑出于汉之中叶，而传荀氏之学者为之也。三代盛时，国不异政，家无殊俗，诗、书礼乐，布在庠序，以为四术。降至春秋，王道虽微，而周礼未改。孔子赞易，作春秋，其徒守之。陵夷至于战国，百家放纷，儒术大绌，焉有一国而专立一经以为教者哉？遭秦灭学，至汉景武之闲，诸老师各抱一经以授其徒，于是齐、鲁、燕、赵、邹、梁之学兴，而承其学者，复以教于鄕邑，各自为方，不能相通，而其人之性质行能，亦渐摩于经说而别异焉。记者既列教之所由分，并其说之有所失，而又念一道德而同风俗，非群儒之私教所可冀也，所以养君德、施政教，正俗化，莫急于礼，而礼非天子不能行。礼之兴，然后君德可成，而百官得其宜，万事得其序，和仁信义得其质，宗庙朝廷得其秩，室家鄕里得其情。礼之废，则君臣、父子、夫妇、长幼，恩薄道苦，序失行恶，其乱百出而不可禁御。凡此皆荀氏所谓原先王本仁义礼，正其经纬蹊径，不道礼宪，而求之于诗书，不可以得之之本指也。夫六经火于秦，并出于汉，而礼之废则自汉始。河闲献王献古邦国礼五十六篇，武帝不用，而沿袭秦故，以定宗庙百官之仪。其士礼之仅存者，亦未布颁以为民纪，自是以来，学者循诵易、诗、书、春秋之文，而虚言其义，有得有失，一如记所称。而礼则湮沈残缺，毎至郊庙大议，众皆冥昧而莫知其原，闾阎士庶，丧祭宾婚，荡然一无所守，而竞于淫侈。记所云以旧礼为无所用而去之者，意在斯乎？学者可习其读而弗察欤？