量知篇

量知篇

程材所论，论材能行操，未言学知之殊竒也。

夫儒生之所以过文吏者，学问日多，简练其性，雕?其材也。故夫学者，所以反情治性，尽材成德也。材尽德成，其比于文吏亦雕?者，程量多矣。贫人与冨人俱赍钱百并为赙礼死哀之家。知之者，知贫人劣能共百，以为冨人饶羡有竒余也。不知之者，见钱俱百，以为财货贫冨皆若一也。文吏儒生皆有似于此，皆为掾吏，并典一曹。将知之者知文吏儒生笔同，而儒生胷中之藏尚多竒余，不知之者以为皆吏深浅多少同一量，失实甚矣。地性生草，山性生木，如地种葵韮，山树枣栗，名曰美园茂林，不复与一?地庸山比矣。文吏儒生，有似于此，俱有材能，并用笔墨，而儒生竒有先王之道。先王之道，非徒葵韮枣栗之谓也。?女之手，纺绩织经，如或竒能织锦刾绣，名曰卓殊，不复与?女科矣。夫儒生与文吏程材，而儒生侈有经传之学，犹女工织锦刾绣之竒也。

贫人好滥而富人守节者，贫人不足而富人饶侈，儒生不为非而文吏好为奸者，文吏少道德而儒生多仁义也。贫人富人并为賔客，受赐于主人，富人不慙而贫人常媿者，富人有以效，贫人无以复也。儒生文吏俱以长吏为主人者也，儒生受长吏之禄，报长吏以道。文吏空胷，无仁义之学，居住食禄，终无以效，所谓尸位素飡者也。素者，空也。空虚无德，飡人之禄，故曰素飡。无道艺之业，不晓政治，黙坐朝庭，不能言事，与尸无异，故曰尸位。然则文吏所谓尸位素飡者也。居右食嘉，见将倾邪，岂能举记陈言得失乎？一则不能见是非，二则畏罚，不敢直言。

礼曰：情欲巧，其能力言者，文丑不好者，有骨无脂腴，不足犯干将相指，遂取间郤。为地战者，不能立功名，贪爵禄者，不能諌于上。文吏贪爵禄，一日居位，輙欲图利，以当资用，侵渔徇身，不为，将贪官显义，虽见太山之恶，安肯扬举毛髪之言。事理如此，何用自解于尸位素飡乎？儒生学大义以道事将不可则止，有大臣之志，以经勉为公正之操，敢言者也。位又䟽远，远而近諌，礼谓之謟，此则郡县之府庭所以常廓无人者也。

或曰：文吏笔扎之能，而治定簿书，考理烦事，虽无道学䈥力材能尽于朝庭，此亦报上之效验也。曰：此有似于贫人负官重责，贫无以偿，则身为官作，责乃毕竟。夫官之作，非屋庑，则墙壁也。屋庑则用斧斤，墙壁则用筑锸。荷斤斧，把筑锸，与彼握刀持笔何以殊茍？谓治文书者报上之效验，此则治屋庑墙壁之人亦报上也，俱为官作。刀笔、斧斤、筑锸钧也。抱布贸丝，交易有亡，各得所愿。儒生抱道贸禄，文吏无所抱，何用贸易？农商殊业，所畜之货，货不可同，计其精麤，量其多少，其出溢者，名曰富人。富人在世，郷里愿之。夫先王之道，非徒农商之货也，其为长吏，立功致化，非徒富多出溢之荣也。且儒生之业，岂徒出溢哉？其身简练，知虑光明，见是非审，尤可竒也。

蒸所与众山之材干同也，代以为蒸，熏以火，烟?究浃，光色泽润，?之于堂，其耀浩广，火灶之效加也。绣之未刾，锦之未织，?丝庸帛，何以异哉？加五彩之巧，施针缕之餝，文章炫耀，黼黻华虫，山龙日月。学士有文章之学，犹丝帛之有五色之巧也。本质不能相过，学业积聚，超逾多矣。物实无中核者谓之郁，无刀斧之断者谓之朴。文吏不学，世之教无核也。郁朴之人，孰与程哉。骨曰切，象曰瑳，玉曰?，石曰磨。切瑳?磨，乃成寳器。人之学问，知能成就，犹骨象玉石，切瑳?磨也。虽欲勿用，贤君其舎诸。孙武阖庐，世之善用兵者也，或知学其法者，战必胜。不晓什伯之阵，不知击剌之术者，彊使之军，军覆师败，无其法也。榖之始熟曰粟，舂之于臼，簸其粃糠，蒸之于甑，爨之以火，成熟为饭，乃甘可食。可食而食之，味生肌腴。成也。粟未为米，米未成饭，气腥未熟，食之伤人。夫人之不学，犹榖未成粟，米未为饭也。知心乱少。犹食腥榖气伤人也。学士简练于学，成熟于师，身之有益，犹榖成饭，食之生肌腴也。铜锡未采，在众石之间，工师凿掘，鑪橐铸铄，乃成器。未更鑪橐，名曰积石。积石与彼路畔之瓦，山间之砾，一实也。故夫榖未舂蒸曰粟，铜未铸铄曰积石，人未学问曰蒙。蒙者，竹木之类也。夫竹生于山，木长于林，未知所入。截竹为筒，破以为牒，加笔墨之迹，乃成文字。大者为经，小者为传记。断木为椠，㭊之为板，力加刮削，乃成奏牍。夫竹木，麤苴之物也，雕?刻削，乃成为器用。况人含天地之性，最为贵者乎。

不入师门，无经传之教，以郁朴之实，不晓礼义，立之朝庭，植笮树，表之?也，其何益哉？山野草茂，钩镰斩刈，乃成道路也。士未入道门，邪恶未除，犹山野草木未斩刈，不成路也。染练布帛，名之曰采，贵吉之服也。无染练之治，名縠麤。縠麤不吉，䘮人服之，人无道学，仕宦朝庭，其不能招致也，犹䘮人服麤，不能招吉也。

能斵削柱梁，谓之木匠；能穿凿穴塪，谓之土匠；能雕?文书，谓之史匠。夫文吏之学，学治文书也，当与木土之匠同科，安得程于儒生哉？御史之遇文书，不失分铢；有司之陈笾豆，不误行伍。其巧习者，亦先学之人，不贵者也。小贱之能，非尊大之职也。无经艺之本，有笔墨之末，大道未足，而小?过多。虽曰吾多学问，御史之知，有司之惠也。饭黍梁者餍，飡糟糠者饱，虽俱曰食，为腴不同。儒生文吏，学俱称习，其于朝庭，有益不钧。

郑子皮使尹何为政，子产比于未能操刀使之割也。子路使子羔为费宰，孔子曰：贼夫人之子，皆以未学不见大道也。医无方术，云吾能治病。问之曰：何用治病？曰：用心意，病者必不信也。吏无经学，曰吾能治民。问之曰：何用治民？曰：以材能。是医无方术，以心意治病也。百姓安肯信向，而人君任用使之乎？手中无钱之市，使货主问曰：钱何在？对曰：无钱，货主必不与也。夫胷中不学，犹手中无钱也，欲人君任使之，百姓信向之，奈何也？