實知篇

實知篇

儒者論聖人，以爲前知千歲，後知萬世，有獨見之明，獨聽之聰，事來則名，不學自知，不問自曉，故稱聖則神矣。若蓍龜之知吉凶，蓍草稱神，龜稱靈矣。賢者才下不能及，智劣不能料，故謂之賢。夫名異則實殊，質同則稱鈞。以聖名論之，知聖人卓絶，與賢殊也。

孔子將死，遺䜟書曰：不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之牀，顛倒我衣裳，至沙丘而亡。其後秦王兼吞天下，號始皇，廵狩至魯，觀孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：董仲舒亂我書。其後江都相董仲舒論思春秋，造著傳記。又書曰：亡秦者胡也。其後二世胡亥竟亡天下。用三者論之，聖人後知萬世之效也。孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。不案圖書，不聞人言，吹律精思，自知其世，聖人前知千歲之驗也。曰：此皆虛也。

案神怪之言，皆在䜟記，所表皆效圖書。亡秦者胡，河圖之文也。孔子條暢增益，以表神怪，或後人詐記以明效驗。髙皇帝封吴王，送之，拊其背曰：漢後五十年，東南有反者，豈汝邪？到景帝時，濞與七國通謀反漢。建此言者，或時觀氣見象，處其有反，不知主名。髙祖見濞之勇，則謂之是。原此以論，孔子見始皇、仲舒，或時但言將有觀我之宅，亂我之書者。後人見始皇入其宅，仲舒讀其書，則增益其辭，著其主名。如孔子神而空見始皇、仲舒，則其自爲殷後子氏之世，亦當黙而知之，無爲吹律以自定也。孔子不吹律，不能立其姓，及其見始皇，睹仲舒，亦復以吹律之類矣。案始皇本事，始皇不至魯，安得上孔子之堂，踞孔子之牀，顛倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸丑，出游至雲夢，望祀虞舜於九嶷。浮江下觀藉柯，度梅渚，過丹陽，至錢唐，臨浙江，濤惡，乃西百二十里，從陜中度，上㑹稽，祭大禹，立石刋頌，望于南海。還過吳江，乘旁海上，北至琅邪。自琅邪北至勞成山，因至之罘，遂並海，西至平原津而病，崩於沙丘平臺。既不至魯，䜟記何見，而云始皇至魯。至魯未可知其言。孔子曰：不知何一男子之言，亦未可用。不知何一男子之言不可用，則言董仲舒亂我書，亦復不可信也。行事文記譎，常人言耳，非天地之書，則皆縁前因古，有所據狀。如無聞見，則無所狀。凡聖人見禍福也，亦揆端推類，原始見終。從閭巷論朝堂，由昭昭察冥冥，䜟書祕文，逺見未然，空虚闇昧，豫睹未有，達聞暫見，卓譎怪神，若非庸口所能言，

放象事類，以見禍，推原徃驗以處來，事者亦能。非獨聖也。周公治魯，太公知其後世當有削弱之患。太公治齊，周公睹其後世當有劫弑之禍。見法術之極，睹禍亂之前矣。紂作象箸而箕子譏，魯以偶人葬而孔子嘆。緣象箸見龍干之患，偶人睹殉葬之禍也。太公、周公俱見未然，箕子、孔子並睹，未有所由見方來者，賢聖同也。魯侯老，太子弱，漆室之女，倚柱而嘯，由老弱之徴見敗亂之兆也。婦人之知，尚能推類以見方來，況聖人君子才髙智明者乎？秦始皇十年，嚴襄王母夏太后夢孝文王后曰：華陽后與文王葬夀陵。夏太后、嚴襄王葬於范陵，故夏太后别葬杜陵。曰：東望吾子，西望吾夫，後百年，旁當有萬家邑。其後皆如其言。必以推類見方來爲聖。漆室夏太后，聖也。秦昭王十年，樗里子卒，葬于渭南章臺之東，曰：後百年，當有天子宫挾我墓。至漢興，長樂宫在其東，未央宫在其西，武庫正值其墓，竟如其言。先知之效見方來之驗也。如以此效聖，樗里子聖人也。如非聖人，先知見方來，不足以明聖。然則樗里子見天子宫挾其墓也，亦猶辛有知伊川之當戎。昔辛有過伊川，見被髮而祭者，曰：不及百年，此其戎乎？其後百年，?遷陸渾之戎於伊川焉。竟如辛有之知當戎見被髮之兆也。樗里子之見天子挾其墓，亦見博平之墓也。韓信葬其母，亦行營髙敞地，令其旁可置萬家，其後竟有萬家處其墓旁。故樗里子之見博平王，有宫臺之兆，猶韓信之睹髙敞萬家之臺也。先知之見方來之事，無達視洞聽之聰明，皆案兆察跡，推原事類。春秋之時，卿大夫相與㑹遇，見動作之變，聽言談之詭，善則明吉祥之福，惡則處凶妖之禍。明福處禍，逺圖未然，無神怪之知，皆由兆類。以今論之，故夫可知之事者，思慮所能見也。不可知之事，不學不問，不能知也。不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，雖大無難；不可知之事，厲心學問，雖小無易。故智能之士，不學不成，不問不知。

難曰：夫項託年七歲，教孔子，案七歲未入小學，而教孔子，性自知也。孔子曰：生而知之，上也；學而知之，其次也。夫言生而知之，不言學問，謂若項託之類也。王莽之時，勃海尹方年二十一，無所師友，性智開敏，明達六藝。魏都牧淳于倉奏方不學得文，能讀誦論義。引五經文，文說議事，厭合人之心。帝徴方使射蜚蟲，筴射無非知者，天下謂之聖人。夫無所師友，明達六藝，本不學書，得文能讀，此聖人也。不學自能，無師自達，非神而何？曰：雖無師友，亦已有所問受矣。不學書，已弄筆墨矣。兒始生産，耳目始開，雖有聖性，安能有知。項託七歲，其三四歲時，而受納人言矣。尹方年二十一，其十四五時。多聞見矣。性敏才茂，獨思無所據，不睹兆象，不見類驗。却念百世之後，有馬生牛，牛生驢，桃生李，李生梅，聖人能知之乎？臣弑君，子弑父，仁如顔淵，孝如曾參，勇如賁育，辯如賜予，聖人能見之乎？孔子曰：其或繼周者，雖百世可知也。又曰：後生可畏，焉知來者之不如今也？論損益，言可知，稱後生言，焉知後生難處，損益易明也。此尚爲逺，非所聽察也。使一人立於牆東，令之出聲，使聖人聴之牆西，能知其黒白短長。鄕，里、姓字、所自從出乎？溝有流壍，澤有枯骨，髮首陋亡，肌肉腐絕，使人詢之，能知其農商老少？若所犯而坐死乎？非聖人無知，其知無以知也。知無以知，非問不能知也。不能知，則賢聖所共病也。

難曰：詹何坐，弟子侍。有牛鳴於門外。弟子曰：是黒牛也而白蹄。詹何曰：然。是黒牛也而白其蹄。使人視之，果黒牛，而以布褁其蹄。詹何賢者也，尚能聴聲而知其色。以聖人之智，反不能知乎？曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛誰之牛乎？白其蹄者以何事乎？夫術數直見一端，不能盡其實，雖審一事，曲辯問之，輙不能盡知。何則？不目見口問，不能盡知也。魯僖公二十九年，介葛盧來朝，舍于昌衍之上，聞牛鳴，曰：是牛生三犧，皆已用矣。或問何以知之？曰：其音云：人問牛主。竟如其言。此復用術數，非知所能見也。廣漢楊翁仲聴鳥獸之音，乘蹇馬之野，田間有放眇馬，相去，鳴聲相聞。翁仲謂其御曰：彼放馬知此馬而目眇。其御曰：何以知之？曰：罵此轅中馬蹇，此馬亦罵之眇。其御不信，往視之，目竟眇焉。翁仲之知馬聲，猶詹何、介葛盧之聴牛鳴也。據術任數，相合其意，不達視聽，遥見流目以察之也。夫聽聲有術，則察色有數矣。推用術數，若先聞見，衆人不知，則謂神聖。若孔子之見獸，名之曰狌狌。太史公之見張良，似婦人之形矣。案孔子未嘗見狌狌，至輙能名之。太史公與張良異世，而目見其形，使衆人聞此言，則謂神而先知。然而孔子名狌狌，聞昭人之歌；太史公之見張良，觀宣室之畫也，隂見黙識，用思深祕，衆人闊略，寡所意識，見賢聖之名物，則謂之神。推此以論，詹何見黑牛白蹄，猶此類也。彼不以術數，則先時聞見於外矣。方今占射事之工，據正術數，術數不中，集以人事，人事於術數而用之者，與神無異。詹何之徒，方今占射事者之類也。如以詹何之徒，性能知之，不用術數，是則巢居者先知風，穴處者先知雨，智明早成，項託、尹方其是也。

難曰：黄帝生而神靈，弱而能言。帝嚳生而自言其名，未有聞見於外。生輙能言，稱其名，非神靈之效，生知之驗乎？曰：黄帝生而言，然而母懐之，二十月生，計其月數，亦已二歲在母身中矣。帝嚳能自言其名，然不能言他人之名，雖有一能，未能徧通。所謂神而生知者，豈謂生而能言其名乎？乃謂不受而能知之，未得能見之也。黄帝、帝嚳雖有神靈之驗，亦皆早成之才也。人才早成，亦有晚就，雖未就師家問室，學人見其幼成早就，稱之過度。云項託七歲，是必十歲。云教孔子，是必孔子問之。云黄帝、帝嚳生而能言，是亦數月。云尹方年二十一，是亦且三十。云無所師友，有不學書，是亦遊學家習。世俗褒稱過實，毁敗踰惡。世俗傳顔淵年十八歲升太山，望見呉昌門外有繋白馬，定考實顔淵年三十不升太山，不望吳昌門。項託之稱，尹方之譽顔淵之類也。

人才有高下，知物由學，學之乃知，不問不識。子貢曰：夫子焉不學，而亦何常師之有？孔子曰：吾十有五而志乎學，五帝三王皆有所師。曰：是欲爲人法也。曰：精思亦可爲人法，何必以學者事難空知，賢聖之才能立也。所謂神者，不學而知；所謂聖者，須學以聖。以聖人學，知其非聖。天地之間，含血之類，無性知者。狌狌知往，鳱鵲知來，禀天之性，自然者也。如以聖人爲若狌狌乎？則夫狌狌之類，鳥獸也。僮謡不學而知，可謂神而先知矣。如以聖人爲若僮謡乎？則夫僮謡者，妖也。世間聖神以爲巫與鬼神用巫之口告人。如以聖人爲若巫乎？則夫爲巫者，亦妖也。與妖同氣，則與聖異類矣。巫與聖異，則聖不能神矣。不能神，則賢之黨也。同黨，則所知者無以異也。及其有異，以入道也。聖人疾，賢者遅，賢者才多，聖人智多。所知同業，多少異量，所道一途，歩騶相過。

事有難知易曉，賢聖所共關思也。若夫文質之復，三教之重，正朔相緣，損益相因，賢聖所共知也。古之水火，今之水火也。今之聲色，後世之聲色也。鳥獸草木，人民好惡，以今而見古，以此而知來，千歲之前，萬世之後，無以異也。追觀上古，探察來世，文質之類，水火之軰，賢聖共之，見兆聞象，圖畫禍福，賢聖共之；見怪名物，無所疑惑，賢聖共之。事可知者，賢聖所共知也；不可知者，聖人亦不能知也。何以明之？使聖空坐，先知雨也。性能一事知逺道，孔竅不普，未足以論也。所論先知性達者，盡知萬物之性，畢睹千道之要也。如知一不通二，達左不見右，偏駮不純，踦校不具，非所謂聖也。如必謂之聖，是明聖人無以竒也。詹何之徒聖，孔子之黨亦稱聖，是聖無以異於賢，賢無以乏於聖也。賢聖皆能，何以稱聖竒於賢乎？如俱任用術數，賢何以不及聖？

實者，聖賢不能知性，須任耳目以定情實。其任耳目也，可知之事，思之輙決；不可知之事，待問乃解。天下之事，世間之物，可思而愚夫能開精；不可思而知，上聖不能省。孔子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。天下事有不可知，猶結有不可解也。見說善解結，結無有不可解。結有不可解，見說不能解也。非見說不能解也，結有不可解，及其解之，用不能也。聖人知事，事無不可知。事有不可知，聖人不能知。非聖人不能知，事有不可知，及其知之，用不知也。故夫難知之事，學問所能及也；不可知之事，問之學之不能曉也。