戴东原集卷弟八
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2024-02-07 13:00
戴东原集卷弟八
四库馆纂修官翰林院庶 吉 士 戴 震 譔。
㳒象论
原善上
原善中
原善下
原善序
读易系辞论性
读孟子论性
荅彭进士允初书
孟子字义疏证序
㳒象论
易曰:㳒象莫大乎天地。又曰:成象之谓乾,效㳒之谓坤。又曰:仰则观象于天,俯则观㳒于地。夫道无远迩,能以尽于人伦者,反身求之,则靡不尽也。作论以诒好学治经者。观象于天,观㳒于地。三极之道,参之者人也。天垂日月,地窍于山川,人之伦类,肈自男女夫妇。是故阴阳发见,天成其象,日月以精分;地成其形,山川以势㑹。日月者,成象之男女也。山川者,成形之男女也。阴阳者,气化之男女也。言阴阳于一人之身,血气之男女也。魂魄之合,官乎动静,精能之至也。魄之谓灵,魂之谓神。灵也者,明聪。神也者,慧圣。明聪慧圣,天德矣。立于一曰道,成而两曰阴阳,名其合曰男女,著其分曰天地,效其能曰鬼神。天地之道,动静也,淸浊也,气形也,明幽也,外内上下、尊卑之纪也,明者施而幽者化也。地在天中,德承天,是以配天。凡天之文,地之义,人之纪,分则得其专,合则得其和。分也者,道之条理也;合也者,道之统会也。条理明,统会举,而䝿贱位矣。贵者君之,贱者臣之,而治化出矣。征之于臣道,妻道无失知,其君道立矣。是故?星之垣,衞拱所尊也,谓之天官,示于上,应于下也。日行中道,月、五星各由其道而宗之,各为迟疾而会归之。故日者,君之象也。月向日而生明,其精感常合气,物常分化,则为燥湿,为水火。日月者,水火之精。燥湿者,阴阳之交。山川者,燥湿之位。水以合而盛,火以分而盛。木火之德分也,金水之德合也。地之高者,山原丘陵,本乎燥;其下者川隰谿谷,本乎湿。气分则生燥,气合则生湿,气输则生变,气精则生神,神盛则无失道。山有分无合,川有合无分,燥湿水火之义也。山川之情,其初皆分,其究皆合,君臣夫妇之道也。人中处天地之闲,相亲而久,治道莫大于君臣,徒?人,不知治人者,不能以行于父子夫妇兄弟,故君道得。人纪所由得也。一人之身。血气和。则夫妇心得其正。百体从令。则君臣。故心也者。含天德。君百体者也。气者。有君道以能统乎血者也。盈天地之闲。道其体也。阴阳其徒也。日月星其运行而寒暑昼夜也。山川原隰丘陵谿谷。其相得而终始也。生生者,化之原;生生而条理者,化之流。分者其进,合者其止。进者其生,止者其息。生者,动而应求,立乎至博;息者,静而自正,立乎至约。博,故与为条理也;约,故与为统会也。草木之根?枝叶花实,谓之生;果实之白全其生之性,谓之息。君子之学也如生,存其心以合天地之心如息。为息为生,天地所以成化也。是故生生者仁,条理者礼,?决者䕏,藏主者智。智通仁发而秉中和,谓之圣。圣合天,是谓无?。无?之于百物,生生至贵者仁。是故仁得则父子亲,礼得则亲疏上下之分尽,义得则百事正。藏于智则天地万物为量,归于无?,则圣人之事。天所以成象,地所以成形,圣人所以立极,一也,道之至也。