戴东原集卷弟八

戴东原集卷弟八

四库馆纂修官翰林院庶　吉　士　戴　震　譔。

㳒象论

原善上

原善中

原善下

原善序

读易系辞论性

读孟子论性

荅彭进士允初书

孟子字义疏证序

㳒象论

易曰：㳒象莫大乎天地。又曰：成象之谓乾，效㳒之谓坤。又曰：仰则观象于天，俯则观㳒于地。夫道无远迩，能以尽于人伦者，反身求之，则靡不尽也。作论以诒好学治经者。观象于天，观㳒于地。三极之道，参之者人也。天垂日月，地窍于山川，人之伦类，肈自男女夫妇。是故阴阳发见，天成其象，日月以精分；地成其形，山川以势㑹。日月者，成象之男女也。山川者，成形之男女也。阴阳者，气化之男女也。言阴阳于一人之身，血气之男女也。魂魄之合，官乎动静，精能之至也。魄之谓灵，魂之谓神。灵也者，明聪。神也者，慧圣。明聪慧圣，天德矣。立于一曰道，成而两曰阴阳，名其合曰男女，著其分曰天地，效其能曰鬼神。天地之道，动静也，淸浊也，气形也，明幽也，外内上下、尊卑之纪也，明者施而幽者化也。地在天中，德承天，是以配天。凡天之文，地之义，人之纪，分则得其专，合则得其和。分也者，道之条理也；合也者，道之统会也。条理明，统会举，而䝿贱位矣。贵者君之，贱者臣之，而治化出矣。征之于臣道，妻道无失知，其君道立矣。是故?星之垣，衞拱所尊也，谓之天官，示于上，应于下也。日行中道，月、五星各由其道而宗之，各为迟疾而会归之。故日者，君之象也。月向日而生明，其精感常合气，物常分化，则为燥湿，为水火。日月者，水火之精。燥湿者，阴阳之交。山川者，燥湿之位。水以合而盛，火以分而盛。木火之德分也，金水之德合也。地之高者，山原丘陵，本乎燥；其下者川隰谿谷，本乎湿。气分则生燥，气合则生湿，气输则生变，气精则生神，神盛则无失道。山有分无合，川有合无分，燥湿水火之义也。山川之情，其初皆分，其究皆合，君臣夫妇之道也。人中处天地之闲，相亲而久，治道莫大于君臣，徒?人，不知治人者，不能以行于父子夫妇兄弟，故君道得。人纪所由得也。一人之身。血气和。则夫妇心得其正。百体从令。则君臣。故心也者。含天德。君百体者也。气者。有君道以能统乎血者也。盈天地之闲。道其体也。阴阳其徒也。日月星其运行而寒暑昼夜也。山川原隰丘陵谿谷。其相得而终始也。生生者，化之原；生生而条理者，化之流。分者其进，合者其止。进者其生，止者其息。生者，动而应求，立乎至博；息者，静而自正，立乎至约。博，故与为条理也；约，故与为统会也。草木之根?枝叶花实，谓之生；果实之白全其生之性，谓之息。君子之学也如生，存其心以合天地之心如息。为息为生，天地所以成化也。是故生生者仁，条理者礼，?决者䕏，藏主者智。智通仁发而秉中和，谓之圣。圣合天，是谓无?。无?之于百物，生生至贵者仁。是故仁得则父子亲，礼得则亲疏上下之分尽，义得则百事正。藏于智则天地万物为量，归于无?，则圣人之事。天所以成象，地所以成形，圣人所以立极，一也，道之至也。