戊四出邪断?因

戊四出邪断?因

大慧！彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭，识流注亦灭。若识流注灭?，无始流注应断。大慧！外道说流注生因，非?，识，色，明，集会而生，更有?因。大慧！彼因?，说言若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘，摄受境界，谓诸识招?尘相也。此相灭时，流注潜伏，昧?不觉，?见空寂，遂以为断，不知流注无始之迷相可捐，而自真相不断，葢由真识??，不能自守，随缘施设，前缘既谢，后缘续起，真识于中，暗自度越。所谓业识??，无本可据，?此流注也。流注元真，因迷，乃有?识色明，共相生住。外道惑为胜妙，成于?因，菽麦未分，宛同生灭，因非真因，究归断见也。按?论师，计二十五谛，分为九位。由先黄赤僊人，精修禅定，有神通力，知八万劫事，八万劫前，?然不知，昧为?初自性，故第一位，名曰?初，亦名胜性。二、智大，亦名觉大。?初之际，觉知增长，故谓从?生觉。三、我心，亦名我执我慢。此由觉有，故谓从觉生我心。四、五唯量，亦名五微，?色声香味触。以色等五，由我执心现，故谓从我心生五唯。五、五大，?地水火风空。此五，徧一切处，?为大，由极微生，故谓从五唯生五大。六、五知根，??耳?舌身，因五大而成，故谓从五大生。七、作业根。?口手足及大小便。此五，能作业用，亦因五大而成。八、心平等根，指肉团心，?意根。平等者，以此根能徧根境，亦五大所?，幷五知、五作业，为十一根。九神我，乃八识。外道不知八识，执为神我，能生诸法，常住不坏，此神我，?胜妙也。胜论师，计六句为生因：谓实、德、业、大有、同?、和合。又从实句中，计有九法，谓地、水、火、风、空、时、方，我、意。又时散外道，执一切法，皆从时生，彼见草木以时?落荣枯，计时为常为一，是万物因，是涅槃因也。顺世师，计一切色心等法，皆用四大极微为因。然四大中，最精灵者，能有缘虑，?为心法，此极微，?微尘也。涂?外道，计大自在天，体实遍常，能生諸法。明论师，计大梵，时、方、本际、自然、虚空、我，七法常住，能生一切法。此大梵，?士夫也。外道所计虽多，不出断常二见，非常计常，亦总成一断耳。复次大慧，有七种性自性，所谓集性自性，性自性，相性自性，大种性自性，因性自性，缘性自性，成性自性。上言外道?因，此乃详言?因中，有七种立教，总不越四句，所谓自生、他生、共生、无因生也。因性自性，?自生，大种性自性，缘性自性，?他生，集性自性，相性自性，成性自性，?共生，性自性，?无因生，论云：且?论者，执我是思，受用萨埵、剌阇、荅摩，所?大等二十三法。萨埵，翻有情，亦云勇猛；剌阇，翻微，又牛毛尘等；荅摩，翻暗，新总翻贪嗔痴。由此自性，合三事故，能生诸法，所谓集性自性也。又二十五谛中，神我为主，能生諸法，常住不坏，所谓性自性也。相性自性，?胜论师六句，以实德业大有同?和合，诸有相法，为生起因，而六句中和合句，?成性自性，此执諸法和合为用也。大种性自性，?顺世师，谓四大是常，能生诸法。因性自性、缘性自性，?二声论师，一待缘生，?以声为生法之因；二待缘显，?以生声之缘为因也。如来穷极外道所计，证成?因，然后出我法第一义心，所以立彼我之辨也。