符言第十二

符言第十二

发言必验，有若符契，故曰符言。安徐正静，其被节无不肉。被，及也。肉，肥也，谓饶?也。言人若居位能安徐正静，则所及人节度无不饶?。

善与而不静，虚心平意，以待倾损。

言人君善与事结而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣。

有主位，

主于位者，安徐正静而巳。

目贵明，耳贵聦，心贵智。

目明则视无不见，耳聦则听无不闻，心智则思无不通。是三者无拥，则何措而非当也。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。

昔在帝尧，聦明文思，光宅天下，葢用此道也。辐凑并进，则明不可塞。

夫圣人不自用其聦明思虑而任之天下，故明者为之视，聦者为之听，智者为之谋。若云从龙，风从虎，霈然而莫之御，辐凑并进，不亦宜乎？若日月照临，其可塞哉？故曰：明不可塞也。

有主明

主于明者，以天下之目视也。

德之术曰勿坚而拒之。崇德之术，在于恢弘博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大。故曰勿坚而拒之也。

许之则防守，拒之则闭塞。

言许而容之，众必归而防守；拒而逆之，众必违而闭塞。归而防守，则危可安；违而闭塞，则通更壅。夫崇德者，安可以不弘纳哉？

高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位术正静，其莫之极欤。

高莫过山，犹可极；深莫过渊，犹可测。若乃神明之位，德术正静，迎之不见其前，随之不见其后，其可测量乎哉？

有主德

主于德者，在于含弘而勿距也。

用赏贵信，用刑贵正。

赏信则立功之士致命捐生，刑正则受戮之人没齿无怨也。

赏赐贵信，必验耳目之所见闻，其所不见闻者，莫不暗化矣。

言施恩行赏，耳目所见闻，则能验察不谬，动必当功。如此则信在言前，虽不见闻者，莫不暗化也。诚畅于天下神明，而况奸者干君。言毎赏从信，则至诚畅于天下，神明保之如赤子，天禄不倾如泰山，又况不逞之徒，欲奋其奸谋，干于君位者哉。此犹腐肉之齿，利劒锋接，必无事矣。有主赏，

主于赏者，贵于信也。

一曰天之，二曰地之，三曰人之。

天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分，有天下者宜皆知之。

四方上下，左右前后，荧?之处安在？

夫四方上下、左右前后，有阴阳向背之宜，有国从事者，不可不知。又荧?，天之法星所居，灾眚吉凶尤著。故曰：虽有明天子，必察荧?之所在，故亦须知也。有主问，

主于问者，须辨三才之道。

心为九窍之治，君为五官之长，

九窍运为心之所使，五官动作，君之所命。为善者，君与之赏，为非者，君与之罚。

赏善罚非，为政之大经也。

君因其政之所以求，因与之，则不劳。

与者应彼所求，求者应而无得。应求则取施不妄，得应则行之无怠。循性而动，何劳之有？

圣人用之，故能赏之。因之循理，固能久长。因求而与，恱莫大焉。虽无玉帛，劝同赏矣。然因逆理，祸莫速焉。因之循理，固能长久者也。

有主因。

主于因者，贵于循理。

人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。周谓徧知物理，于理不周，故群臣乱也。

家于其无常也，内外不通，安知所开？家犹业也。群臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎？

开闭不善，不见原也。

开闭即捭阖也。既不用，捭阖之理，不见为善之源也。有主周，

主于周者，在于徧知物理。

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。

用天下之目视，故曰长视。用天下之耳听，故曰飞耳。用天下之心虑，故曰树明者也。

千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不暗变。更言用天下之心虑，则无不知，故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐微，故为奸之徒绝邪于心胷，故曰莫不暗变更也。

有主恭，

主于恭者，在于聦明文思。循名而为实，安而完

实，既副名所以安全。

名实相生，反相为情。

循名而为实，因实而生名，名实不亏，则情在其中，故曰：名当则生于实，实生于理。

名当自生于实，实立自生于理，

理生于名实之德。

无理不当，则名实之德自生也。

德生于和，和生于当。

有德必和，能和自当

有主。名，主于名者，在于称实。

转丸胠乱，二篇皆亡。或有庄周胠箧而充次第者。按鬼谷之书，崇尚计谋，祖述圣智，而庄周胠箧，乃以圣人为大盗之资，圣法为桀、跖之失。乱天下者，圣人之由也。葢欲纵圣弃智，驱一代于混茫之中，殊非此书之意，葢无取焉。或曰：转丸、胠箧者，本经、中经是也。鬼谷子卷中。