符言第十二

符言第十二

發言必驗，有若符契，故曰符言。安徐正静，其被節無不肉。被，及也。肉，肥也，謂饒?也。言人若居位能安徐正静，則所及人節度無不饒?。

善與而不静，虚心平意，以待傾損。

言人君善與事結而不安静者，但虚心平意以待之，傾損之期必至矣。

有主位，

主於位者，安徐正静而巳。

目貴明，耳貴聦，心貴智。

目明則視無不見，耳聦則聽無不聞，心智則思無不通。是三者無擁，則何措而非當也。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心慮者，則無不知。

昔在帝堯，聦明文思，光宅天下，葢用此道也。輻湊並進，則明不可塞。

夫聖人不自用其聦明思慮而任之天下，故明者爲之視，聦者爲之聽，智者爲之謀。若雲從龍，風從虎，霈然而莫之禦，輻湊並進，不亦宜乎？若日月照臨，其可塞哉？故曰：明不可塞也。

有主明

主於明者，以天下之目視也。

德之術曰勿堅而拒之。崇德之術，在於恢弘博納。山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深；聖人不拒衆，故能成其大。故曰勿堅而拒之也。

許之則防守，拒之則閉塞。

言許而容之，衆必歸而防守；拒而逆之，衆必違而閉塞。歸而防守，則危可安；違而閉塞，則通更壅。夫崇德者，安可以不弘納哉？

高山仰之可極，深淵度之可測。神明之位術正静，其莫之極歟。

高莫過山，猶可極；深莫過淵，猶可測。若乃神明之位，德術正静，迎之不見其前，隨之不見其後，其可測量乎哉？

有主德

主於德者，在於含弘而勿距也。

用賞貴信，用刑貴正。

賞信則立功之士致命捐生，刑正則受戮之人没齒無怨也。

賞賜貴信，必驗耳目之所見聞，其所不見聞者，莫不闇化矣。

言施恩行賞，耳目所見聞，則能驗察不謬，動必當功。如此則信在言前，雖不見聞者，莫不闇化也。誠暢於天下神明，而況姦者干君。言毎賞從信，則至誠暢於天下，神明保之如赤子，天祿不傾如泰山，又況不逞之徒，欲奮其姦謀，干於君位者哉。此猶腐肉之齒，利劒鋒接，必無事矣。有主賞，

主於賞者，貴於信也。

一曰天之，二曰地之，三曰人之。

天有逆順之紀，地有孤虚之理，人有通塞之分，有天下者宜皆知之。

四方上下，左右前後，熒?之處安在？

夫四方上下、左右前後，有陰陽向背之宜，有國從事者，不可不知。又熒?，天之法星所居，災眚吉凶尤著。故曰：雖有明天子，必察熒?之所在，故亦須知也。有主問，

主於問者，須辨三才之道。

心爲九竅之治，君爲五官之長，

九竅運爲心之所使，五官動作，君之所命。爲善者，君與之賞，爲非者，君與之罰。

賞善罰非，爲政之大經也。

君因其政之所以求，因與之，則不勞。

與者應彼所求，求者應而無得。應求則取施不妄，得應則行之無怠。循性而動，何勞之有？

聖人用之，故能賞之。因之循理，固能久長。因求而與，恱莫大焉。雖無玉帛，勸同賞矣。然因逆理，禍莫速焉。因之循理，固能長久者也。

有主因。

主於因者，貴於循理。

人主不可不周，人主不周，則羣臣生亂。周謂徧知物理，於理不周，故羣臣亂也。

家于其無常也，内外不通，安知所開？家猶業也。羣臣旣亂，故所業者無常，而内外閉塞，觸途多礙，何如知所開乎？

開閉不善，不見原也。

開閉即捭闔也。旣不用，捭闔之理，不見爲善之源也。有主周，

主於周者，在於徧知物理。

一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。

用天下之目視，故曰長視。用天下之耳聽，故曰飛耳。用天下之心慮，故曰樹明者也。

千里之外，隱微之中，是謂洞天下姦，莫不闇變。更言用天下之心慮，則無不知，故千里之外，隱微之中，莫不玄覽。旣察隱微，故爲姦之徒絶邪於心胷，故曰莫不闇變更也。

有主恭，

主於恭者，在於聦明文思。循名而爲實，安而完

實，旣副名所以安全。

名實相生，反相爲情。

循名而爲實，因實而生名，名實不虧，則情在其中，故曰：名當則生於實，實生於理。

名當自生於實，實立自生於理，

理生於名實之德。

無理不當，則名實之德自生也。

德生於和，和生於當。

有德必和，能和自當

有主。名，主於名者，在於稱實。

轉丸胠亂，二篇皆亡。或有莊周胠篋而充次第者。按鬼谷之書，崇尚計謀，祖述聖智，而莊周胠篋，乃以聖人爲大盜之資，聖法爲桀、跖之失。亂天下者，聖人之由也。葢欲縱聖棄智，驅一代於混茫之中，殊非此書之意，葢無取焉。或曰：轉丸、胠篋者，本經、中經是也。鬼谷子卷中。