超竒篇

超竒篇

通书千篇以上，万卷以下，弘畅雅闲，审定文读，而以教授为人师者，通人也。抒其义㫖，损益其文句，而以上书奏记，或兴论立说，结连篇章者，文人鸿儒也。好学勤力，博闻强识，世间多有著书表文，论说古今，万不耐一，然则著书表文，博通所能用之者也。入山见木，长短无所不知；入野见草，大小无所不识，然而不能伐木，以作室屋，采草以和方药，此知草木所不能用也。夫通人览见广博，不能掇以论说，此为匿生书主人，孔子所谓诵诗三百，授之以政，不逹者也。与彼草木不能伐采，一实也。孔子得史记以作春秋，及其立义创意，襃贬赏诛，不复因史记者，眇思自出于胷中也。凡贵通者，贵其能用之也。即徒诵读，读诗讽术，虽千篇以上，鹦鹉能言之?也。衍传书之意，出膏腴之辞，非俶傥之才，不能任也。夫通览者，世间比有，著文者历世希然。近世刘子政父子、杨子云、桓君山，其犹文、武、周公，并出一时也。其余直有徃徃而然。譬珠玉不可多得，以其珍也。

故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文。连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生；文人逾通人，鸿儒超文人。故夫鸿儒，所谓超而又超者也。以超之竒，退与儒生相料，文轩之比于敝车，锦绣之方于缊袍也，其相过远矣。如与俗人相料，太山之巅墆，长狄之项跖，不足以喻。故夫丘山以土石为体，其有铜铁，山之竒也。铜鐡既竒，或出金玉。然鸿儒，世之金玉也，竒而又竒矣，

竒而又竒，才相超乗，皆有品差。

儒生说名于儒门，过俗人远也。或不能说一经，教诲后生。或带徒聚众，说论洞溢，称为经明。或不能成牍治一说。或能陈得失，奏便宜。言应经传，文如星月。其高第若谷子云唐子高者。说书于牍奏之土，不能连结篇章。或抽列古今，纪著行事。若司马子长、刘子政之徒，累积篇第，文以万数，其过子云、子高远矣。然而因成纪前，无胸中之造。若夫陆贾、董仲舒论说世事，由意而出，不假取于外，然而浅露易见，观读之者，犹曰传记。阳成子长作乐经，杨子云作太玄经，造于助思，极窅冥之深，非庻几之才不能成也。孔子作春秋，二子作两经，所谓卓尔蹈孔子之迹，鸿茂参贰，圣之才者也。

王公子问于桓君山以杨子云，君山对曰：汉兴以来，未有此人。君山差才，可谓得高下之实矣。采玉者心羡于玉，鑚龟能知神，于龟。能差众儒之才，累其高下，贤于所累。又作新论，论世间事，辩照然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定。彼子长、子云说论之徒，君山为甲。自君山以来，皆为鸿眇之才，故有嘉令之文。笔能著文，则心能谋论。文由胸中而出，心以文为表。观见其文，竒伟俶傥，可谓得论也。由此言之，繁文之人，人之杰也。

有根株于下，有荣叶于上，有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶皮壳也，实诚在胸臆。文墨著竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体。苟有文无实，是则五色之禽毛妄生也。选士以射，心平体正，执弓矢审固，然后射中。论说之出，犹弓矢之发也；论之应理，犹矢之中的。夫射以矢中效巧，论以文墨验竒，竒巧俱发于心，其实一也。

文有深指巨略，君臣治术，身不得行，口不能绁，表著情心，以明已之必能为之也。孔子作春秋以示王意。然则孔子之春秋，素王之业也；诸子之传书，素相之事也。观春秋以见王意，读诸子以睹相指。故曰：陈平割肉，丞相之端见；孙叔敖决期，思，令君之兆著。观读传书之文，治道政务，非徒割肉决水之占也。足不彊则迹不远，锋不铦则割不深，连结篇章，必大才智鸿懿之俊也。

或曰：著书之人，博览多闻，学问习熟，则能推?兴文。文由外而兴，未必实才学文相副也。且浅意于华叶之言，无根核之深，不见大道体要，故立功者希。安危之际，文人不与，无能建功之验，徒能笔说之效也。

曰：此不然。周世著书之人，皆权谋之臣；汉世直言之士，皆通览之吏。岂谓文非华叶之生，根核推之也。心思为谋，集扎为文，情见于辞，意验于言。商鞅相秦，致功于覇，作耕战之书。虞卿为赵，决计定说，行退作春秋之思，?城中之议。耕战之书，秦堂上之计也。陆贾消吕氏之谋，与新语同一意。桓君山易鼌错之䇿，与新论共一思。观谷永之陈说，唐林之冝言，刘向之切议，以知为本。笔墨之文，将而送之，岂徒雕文饰辞，茍为华叶之言哉？精诚由中，故其文语感动人深。是故鲁速飞书，燕将自杀，邹阳上䟽，梁孝开牢。书䟽文义，夺于肝心，非徒博览者所能造，习熟者所能为也。

夫鸿儒希有，而文人比然，将相长吏，安可不贵，岂徒用其才力，游文于牒牍哉！州郡有忧，能治章上奏，解理结烦，使州郡连事，有如唐子高、谷子云之吏，出身尽思，竭笔牍之力，烦忧适有不解者哉？古昔之远，四方辟匿，文墨之士，难得纪录。且近自以㑹稽言之，周长生者，文士之雄也。在州为剌史任安举奏，在郡为太守孟观上书，事解忧除，州郡无事，二将以全长生之身，不尊显。非其才知少，功力薄也，二将怀俗人之节，不能贵也。使遭前世燕昭，则长生已䝉邹衍之宠矣。长生死后，州郡遭忧，无举奏之吏，以故事结不解，徴诣相属，文轨不尊，笔䟽不续也。岂无忧上之吏哉？乃其中文笔不足类也。

长生之才，非徒?于牒牍也，作洞历十篇，上自黄帝，下至汉朝，锋芒毛髪之事，莫不纪载，与太史公表纪相似类也。上通下逹，故曰洞历。然则长生非徒文人，所谓鸿儒者也。

前世有严夫子，后有吴君，商末有周长生，白雉贡于越，畅草献于宛，雍州出玉，荆杨生金，珍物产于四远幽辽之地，未可言无竒人也。孔子曰：文王既没，文不在兹乎？文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。仲舒既死，岂在长生之徒与？何言之卓殊，文之美丽也。唐勒、宋玉，亦楚文人也。竹帛不纪者，屈原在其上也。㑹稽文才，岂独周长生哉？所以末论列者，长生尤逾出也。九州多山，而华、岱为岳，四方多川，而江、河为渎者，华、岱高而江、河大也。长生，州郡高大者也。同姓之伯贤，舍而誉他族之孟，未为得也。长生说文辞之伯，文人之所共宗，独纪录之，春秋记元于鲁之义也。

俗好髙古而称所闻。前人之业，菜果甘甜，后人新造，蜜酪辛苦。长生家在㑹稽，生在今世，文章虽竒，论者犹谓穉于前人。天禀元气，人受元精，岂为古今者差杀哉？优者为髙，明者为上，实事之人，见然否之分者睹非，却前退置于后，推今进置于古，心明知昭，不惑于俗也。班叔皮续太史公书百篇以上，记事详悉，义浅理备，观读之者以为甲，而太史公乙。子男孟坚为尚书郎，文比叔皮，非徒五百里也，乃夫周、召、鲁、卫之谓也。茍可高古，而班氏父子不足纪也。

周有郁郁之文者，在百世之末也。汉在百世之后，文论辞说，安得不茂？喻大以小，推民家事，以暏王廷之义。庐宅始成，桑麻?有，居之历岁，子孙相续，桃李梅杏，庵丘蔽野，根茎众多，则华叶繁茂。汉氏治定乆矣，土广民众，义兴事起，华叶之言，安得不繁？夫华与实，俱成者也，无华生实，物希有之。山之秃也，孰其茂也？地之㵼也，孰其滋也？文章之人，滋茂汉朝者，乃夫汉家炽盛之瑞也。天晏列，　焕炳隂雨，日月蔽匿，方今文人并出见者，乃夫汉朝明明之验也。

高祖读陆贾之书，叹称万岁。徐乐主父偃上䟽，徴拜郎中。方今未闻膳无苦酸之肴，口所不甘味，手不举以啖人。诏书毎下文义经传四科，诏书斐然，郁郁好文之明验也。上书不实核，著书无义指，万岁之声，徴拜之恩，何从发哉？餙面者皆欲为好，而运目者希；文音者皆欲为悲，而惊耳者寡。陆贾之书未奏，徐乐，主父之䇿未闻群诸。瞽言之徒，言事麤丑，文不美润，不指所谓，文辞淫滑，不被涛沙之谪，幸矣焉，䝉徴拜为郎中之宠乎？论衡卷第十三。