超竒篇

超竒篇

通書千篇以上，萬卷以下，弘暢雅閑，審定文讀，而以教授爲人師者，通人也。抒其義㫖，損益其文句，而以上書奏記，或興論立說，結連篇章者，文人鴻儒也。好學勤力，博聞強識，世間多有著書表文，論說古今，萬不耐一，然則著書表文，博通所能用之者也。入山見木，長短無所不知；入野見草，大小無所不識，然而不能伐木，以作室屋，採草以和方藥，此知草木所不能用也。夫通人覽見廣博，不能掇以論說，此爲匿生書主人，孔子所謂誦詩三百，授之以政，不逹者也。與彼草木不能伐採，一實也。孔子得史記以作春秋，及其立義創意，襃貶賞誅，不復因史記者，眇思自出於胷中也。凡貴通者，貴其能用之也。即徒誦讀，讀詩諷術，雖千篇以上，鸚鵡能言之?也。衍傳書之意，出膏腴之辭，非俶儻之才，不能任也。夫通覽者，世間比有，著文者歷世希然。近世劉子政父子、楊子雲、桓君山，其猶文、武、周公，並出一時也。其餘直有徃徃而然。譬珠玉不可多得，以其珍也。

故夫能說一經者爲儒生，博覽古今者爲通人，采掇傳書以上書奏記者爲文人，能精思著文。連結篇章者爲鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生；文人踰通人，鴻儒超文人。故夫鴻儒，所謂超而又超者也。以超之竒，退與儒生相料，文軒之比於敝車，錦繡之方於緼袍也，其相過遠矣。如與俗人相料，太山之巔墆，長狄之項跖，不足以喻。故夫丘山以土石爲體，其有銅鐵，山之竒也。銅鐡旣竒，或出金玉。然鴻儒，世之金玉也，竒而又竒矣，

竒而又竒，才相超乗，皆有品差。

儒生說名於儒門，過俗人遠也。或不能說一經，教誨後生。或帶徒聚衆，說論洞溢，稱爲經明。或不能成牘治一說。或能陳得失，奏便宜。言應經傳，文如星月。其高第若谷子雲唐子高者。說書於牘奏之土，不能連結篇章。或抽列古今，紀著行事。若司馬子長、劉子政之徒，累積篇第，文以萬數，其過子雲、子高遠矣。然而因成紀前，無胸中之造。若夫陸賈、董仲舒論說世事，由意而出，不假取於外，然而淺露易見，觀讀之者，猶曰傳記。陽成子長作樂經，楊子雲作太玄經，造於助思，極窅冥之深，非庻幾之才不能成也。孔子作春秋，二子作兩經，所謂卓爾蹈孔子之跡，鴻茂參貳，聖之才者也。

王公子問於桓君山以楊子雲，君山對曰：漢興以來，未有此人。君山差才，可謂得高下之實矣。采玉者心羡於玉，鑚龜能知神，於龜。能差衆儒之才，累其高下，賢於所累。又作新論，論世間事，辯照然否，虚妄之言，僞飾之辭，莫不證定。彼子長、子雲說論之徒，君山爲甲。自君山以來，皆爲鴻眇之才，故有嘉令之文。筆能著文，則心能謀論。文由胸中而出，心以文爲表。觀見其文，竒偉俶儻，可謂得論也。由此言之，繁文之人，人之傑也。

有根株於下，有榮葉於上，有實核於内，有皮殻於外。文墨辭說，士之榮葉皮殻也，實誠在胸臆。文墨著竹帛，外内表裏，自相副稱，意奮而筆縱，故文見而實露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生於體。苟有文無實，是則五色之禽毛妄生也。選士以射，心平體正，執弓矢審固，然後射中。論說之出，猶弓矢之發也；論之應理，猶矢之中的。夫射以矢中效巧，論以文墨驗竒，竒巧俱發於心，其實一也。

文有深指巨略，君臣治術，身不得行，口不能紲，表著情心，以明已之必能爲之也。孔子作春秋以示王意。然則孔子之春秋，素王之業也；諸子之傳書，素相之事也。觀春秋以見王意，讀諸子以睹相指。故曰：陳平割肉，丞相之端見；孫叔敖決期，思，令君之兆著。觀讀傳書之文，治道政務，非徒割肉決水之占也。足不彊則跡不遠，鋒不銛則割不深，連結篇章，必大才智鴻懿之俊也。

或曰：著書之人，博覽多聞，學問習熟，則能推?興文。文由外而興，未必實才學文相副也。且淺意於華葉之言，無根核之深，不見大道體要，故立功者希。安危之際，文人不與，無能建功之驗，徒能筆說之效也。

曰：此不然。周世著書之人，皆權謀之臣；漢世直言之士，皆通覽之吏。豈謂文非華葉之生，根核推之也。心思爲謀，集扎爲文，情見於辭，意驗於言。商鞅相秦，致功於覇，作耕戰之書。虞卿爲趙，決計定說，行退作春秋之思，?城中之議。耕戰之書，秦堂上之計也。陸賈消吕氏之謀，與新語同一意。桓君山易鼂錯之䇿，與新論共一思。觀谷永之陳說，唐林之冝言，劉向之切議，以知爲本。筆墨之文，將而送之，豈徒雕文飾辭，茍爲華葉之言哉？精誠由中，故其文語感動人深。是故魯速飛書，燕將自殺，鄒陽上䟽，梁孝開牢。書䟽文義，奪於肝心，非徒博覽者所能造，習熟者所能爲也。

夫鴻儒希有，而文人比然，將相長吏，安可不貴，豈徒用其才力，游文於牒牘哉！州郡有憂，能治章上奏，解理結煩，使州郡連事，有如唐子高、谷子雲之吏，出身盡思，竭筆牘之力，煩憂適有不解者哉？古昔之遠，四方辟匿，文墨之士，難得紀録。且近自以㑹稽言之，周長生者，文士之雄也。在州爲剌史任安舉奏，在郡爲太守孟觀上書，事解憂除，州郡無事，二將以全長生之身，不尊顯。非其才知少，功力薄也，二將懷俗人之節，不能貴也。使遭前世燕昭，則長生已䝉鄒衍之寵矣。長生死後，州郡遭憂，無舉奏之吏，以故事結不解，徴詣相屬，文軌不尊，筆䟽不續也。豈無憂上之吏哉？乃其中文筆不足類也。

長生之才，非徒?於牒牘也，作洞歷十篇，上自黄帝，下至漢朝，鋒芒毛髪之事，莫不紀載，與太史公表紀相似類也。上通下逹，故曰洞歷。然則長生非徒文人，所謂鴻儒者也。

前世有嚴夫子，後有吳君，商末有周長生，白雉貢於越，暢草獻於宛，雍州出玉，荆楊生金，珍物産於四遠幽遼之地，未可言無竒人也。孔子曰：文王旣没，文不在兹乎？文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。仲舒旣死，豈在長生之徒與？何言之卓殊，文之美麗也。唐勒、宋玉，亦楚文人也。竹帛不紀者，屈原在其上也。㑹稽文才，豈獨周長生哉？所以末論列者，長生尤踰出也。九州多山，而華、岱爲嶽，四方多川，而江、河爲瀆者，華、岱高而江、河大也。長生，州郡高大者也。同姓之伯賢，舍而譽他族之孟，未爲得也。長生說文辭之伯，文人之所共宗，獨紀録之，春秋記元於魯之義也。

俗好髙古而稱所聞。前人之業，菜果甘甜，後人新造，蜜酪辛苦。長生家在㑹稽，生在今世，文章雖竒，論者猶謂穉於前人。天禀元氣，人受元精，豈爲古今者差殺哉？優者爲髙，明者爲上，實事之人，見然否之分者睹非，却前退置於後，推今進置於古，心明知昭，不惑於俗也。班叔皮續太史公書百篇以上，記事詳悉，義淺理備，觀讀之者以爲甲，而太史公乙。子男孟堅爲尚書郎，文比叔皮，非徒五百里也，乃夫周、召、魯、衛之謂也。茍可高古，而班氏父子不足紀也。

周有郁郁之文者，在百世之末也。漢在百世之後，文論辭說，安得不茂？喻大以小，推民家事，以暏王廷之義。廬宅始成，桑麻?有，居之歷歲，子孫相續，桃李梅杏，菴丘蔽野，根莖衆多，則華葉繁茂。漢氏治定乆矣，土廣民衆，義興事起，華葉之言，安得不繁？夫華與實，俱成者也，無華生實，物希有之。山之秃也，孰其茂也？地之㵼也，孰其滋也？文章之人，滋茂漢朝者，乃夫漢家熾盛之瑞也。天晏列，　煥炳隂雨，日月蔽匿，方今文人並出見者，乃夫漢朝明明之驗也。

高祖讀陸賈之書，歎稱萬歲。徐樂主父偃上䟽，徴拜郎中。方今未聞膳無苦酸之肴，口所不甘味，手不舉以啖人。詔書毎下文義經傳四科，詔書斐然，郁郁好文之明驗也。上書不實核，著書無義指，萬歲之聲，徴拜之恩，何從發哉？餙面者皆欲爲好，而運目者希；文音者皆欲爲悲，而驚耳者寡。陸賈之書未奏，徐樂，主父之䇿未聞羣諸。瞽言之徒，言事麤醜，文不美潤，不指所謂，文辭淫滑，不被濤沙之謫，幸矣焉，䝉徴拜爲郎中之寵乎？論衡卷第十三。