陈用之论语解序

陈用之论语解序

荆公六艺之学，各有传者。攷之诸家著录中，耿南仲、龚原之易，陆佃之尙书、尔雅，蔡卞之诗，王昭禹、郑宗颜之周礼，马希孟、方悫、陆佃之礼记，许允成之孟子，其渊源具在。而陈祥道之论语，鲜有知者，但见于昭德晁氏读书志而巳。荆公尝自解论语，其子雱又衍之而成于祥道。长乐陈氏兄弟深于礼乐，至今推之，乃其得荆公之传，则独在论语。昭德谓绍圣以后，场屋皆遵此书，则固尝颁之学官矣。或曰是书本出于道郷邹公，而托于祥道。予谓道郷伟人也，岂肯袭阮逸辈之所为哉。诸家为荆公之学者，多牵于字说，祥道疵颣独寡，为可喜也。况荆公父子之论语不传，而是书独存，亦巳幸矣。予钞是书，葢于天一阁范氏。前此昆山徐尙书开雕宋儒诸笺，诂其得之天一阁最富，而是书不预焉。殆以其阙文误字之多，故置之。予家居细为校讐，稍复可通，欲觅穷经家之有力者，取荆公周礼新义、王昭禹周礼解、郑宗颜攷工记注、陆佃尔雅新义，曁是书合梓之，以见熙、丰之学之槪，无使蔡卞之诗独行而未能也。经师之作，存于今者稀矣。虽或不醇，要当力为存之。乃敍以藏诸箧中。

新雕五经文字。九经字样题词。

唐石经在关中者，一厄于韩建。再厄于向拱。三厄于韩缜。而当时之完本不可见。金源以后。累经修治。迨明嘉靖乙卯地震。而元以前之补本亦不可见。吾友甘泉马君嶰谷昆弟得宋搨五经文字、九经字样，以为是希世之珍也，亟为雕本以传之。予读旧唐书，颇讥开成石本之芜累，顾当时冩官既不一，容，不能无棼错，而张参、唐元度之书，则固有功于遗经者也。向尝闻之顾先生亭林、朱先生竹垞，谓是二书自田敏后无镂板者。以叹息于好事者之难。以予攷之。二书之刋于田敏。巳非石本之旧。洪容斋云。晋开运末。国子祭酒田敏合二书为一编。以攷证俗体譌谬。深宁王氏玉海亦云。而娄机广干禄字书。竟称为田氏之作。则开运所定者。乃二书之合编，册府元龟仍分列为二者，非也。陈直卿云：九经字样一卷，唐元度撰，晋开运中刻本。近有作石经攷异者，疑其别为一书，不知此即田氏之定本。直卿因其卷首但存唐氏序文，遂误以书属元度，正犹娄机之竟以属诸田氏也。田氏于五代时号为儒林，其校石经，用功尢久且勤，然擅改尙书盘庚之文，于尔雅不识日及，颇为经师所笑。其于二书，犹幸其无甚改窜，而要不若石本之旧为可信也。然则二书石本之旧葢？八百年以来无镂板者。嶰谷昆弟之为是举，不可谓非补经苑之憾矣。

张司业于唐史无专传，及攷范传正之言，唐世士大夫祭祖先，能崇古礼，不用?钱者，祗颜鲁公与司业二家，则其卓然有得于经，又可知也。韩退之集称司业为敦煌人，亦言其有大名。而石经之末又载司业有孙自牧，官毛诗博士，能以家本佽助元度列名参校之。次则经苑之能世其家者。此皆足以补前人之遗也。