善行无辙迹章第二十七

善行无辙迹章第二十七

善行无辙迹，

䟽：此明法性清净也。行谓修行也。法性清净，是曰重玄。虽藉勤行，必须无著，次来次灭，虽行无行，相与道合，故云善行。能如此，则空有一齐，境心俱净，欲求辙迹，不亦难乎？故云善行无辙迹。

善言无瑕谪。

䟽：此明善行之人不滞言教也。瑕，病也。谪，责也。言谓教也。夫善行无迹，则能了言教，不为执滞，于言忘言，是善言也。能如此，遗象存意，理照言忘，于彼言教，一无病责，故云善言无瑕谪。

善计者，不用筹算。

䟽：此明言教无滞，则不异门也。夫执言滞行，辩是与非，适令巧历亦不能计。若能了诸法皆方便门，究竟清净，不生他见，则无劳筹策算数，自能深入一乗。善计若斯，何劳筹算？故云善计者不用筹算。

善闭者，无关楗而不可开。

䟽云：此明不计异门，则欲心自闭也。横曰关，竖曰楗。夫善行善闭，不耽不滞，则心服清净，境尘不起，故云善闭虽无关楗，其可开乎？故云善闭无关楗而不可开。

善结者，无绳约而不可解。

䟽：此明善闭之人，心与道合也。结，系也。绳，索也。约，束也。解，散也。夫坐忘遗照，深契道源于诸法中，尽能不滞系心于此，故云善结。夫用绳约者，绳散则约解，以道结者，心静则道冥，适使万缘尽兴，终能一无所染，虽无绳索约束，岂可解而散乎？故云善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人。

䟽：是以者，引下以明上也。言圣人心虽凝寂，教则流通，故常用善能以救人，必令释然而达解，大慈平等，无所偏隔，凡是于人，尽皆善诱，故云常善救人，故无弃人。

常善救物，故无弃物。

䟽：物者通有识无识也。救人善教，故不弃人，救物善心，亦无弃物，令动植咸遂，无有夭伤者，故云常善救物，故无弃物。是谓袭明。

䟽：袭，密用也。明，了悟之。善行救人，在于忘遣，若滞教矜有，辙迹必存，故虽常救人，终使慧心无滞，如此密用，则悟了。故云是谓袭明。

故善人者，不善人之师。

䟽：师，法也。夫善人者，离诸爱染，则心清净，于法无滞，则教圆通。取喻于水，物来斯鉴，所鉴者则形而有象，能鉴者见象而无心。善人正慧若斯，故可为不善人之师法也。

不善人，善人之资。

䟽：资，取也。夫火有炎，寒者附之。闻道勤行，必资宗匠，既说先生之善，须伏弟子之劳，则不善之人，善人可取以役使尔。

不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是为要妙。

䟽：夫初地进修，两存学相，未能忘教，故贵爱师资。若能了其行门，则学无所学，师资之名既去，贵爱之字不存。然此章大宗，教之忘遣，语以渐顿，不无阶级，论其造极，是法都空，故前举为师为资，示进修之路，后云不贵不爱，导悟证之门。则明所以贵师为存学相，学相既空，自无所贵。所以爱资为存教相，于教兼忘，故不爱资，相忘江湖，自无濡沬。乍闻斯道，凡俗不悟，执学滞教，则必以为大迷，故老君格量云，虽知凡俗以为大迷，于道而论，是谓要妙也。