扬子法言五百卷第八

扬子法言五百卷第八

李轨注

或问：五百歳而圣人出，有诸？曰：尧舜禹，君臣也而并；文、武周公，父子也而处。汤、孔子数百歳而生。因往以推来，虽千一不可知也。圣人有以拟天地而参诸身乎？或问：圣人有诎乎？曰：有。曰：焉诎乎？曰：仲尼于南子，所不欲见也；阳虎，所不欲敬也。见所不见，敬所不敬，不诎如何？曰：卫灵公问陈则何以不诎？曰：诎身将以信道也。如诎道而信身，虽天下不为也。圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道。圣人曰：于道行与？众人曰：于禄殖与？昔者齐鲁有大臣，史失其名。曰：何如其大也？曰：叔孙通欲制君臣之仪，徴先生于齐鲁，所不能致者二人。曰：若是，则仲尼之开迹诸侯也，非邪？曰：仲尼开迹，将以自用也。如委己而从人，虽有规矩准绳，焉得而用之？或问：孔子之时，诸侯有知其圣者与？曰：知之。知之？则曷为不用？曰：不能。曰：知圣而不能用也，可得闻乎？曰：用之，则冝从之？从之则弃其所习，逆其所顺，强其所劣，捐其所能，冲冲如也。非天下之至，孰能用之。或问：孔子知其道之不用也，则载而恶乎之？曰：之后丗。君子曰：贾如是，不亦钝乎？曰：众人愈利而后钝，圣人愈钝而后利。关百圣而不慙，蔽天地而不耻，能言之?，莫能加也。贵无敌，富无伦，利孰大焉！或曰：孔子之道，不可小与？曰：小则败圣，如何？曰：若是，则何为去乎？曰：爱日。曰：爱日而去，何也？曰：由群谋之故也。

不听正谏而不用噫者，吾于观庸邪，无为饱食安坐而厌观也。由此观之，夫子之日亦爱矣。或曰：君子爱日乎？曰：君子仕则欲行其义，居则欲彰其道，事不厌，教不倦，焉得日？或问：其有继周者，虽百丗可知也。秦巳继周矣，不待夏礼而治者，其不验乎？曰：圣人之言天也，天妄乎？继周者未欲太平也。如欲太平也，舍之而用他道，亦无由至矣。赫赫乎日之光，群目之用也。浑浑乎圣人之道，群心之用也。

或问：天地简易而圣人法之，何五经之支离？曰：支离盖其所以为简易也。巳简巳易，焉支焉离。或曰：圣人无益于庸也。曰：丗，人之益者，仓廪也，取之如单。仲尼神明也，小以成小，大以成大，虽山川丘陵、草木鸟兽，裕如也。如不用也，神明亦末如之何矣。或问：圣人占天乎？曰：占天地。若此，则史也何异？曰：史以天占人，圣人以人占天。或问：星有甘石，何如？曰：在德不在星。德隆则晷星，星隆则晷德也。或问大人。曰：无事于小为大。人。请问小。曰：事非礼义为小。圣人之言逺如天？贤人之言近如地。

珑?其声者，其质玉乎？圣人矢口而成言，肆笔而成书。言可闻而不可殚，书可观而不可尽。

周之人多行，秦之人多病。行有之也，病曼之也。

周之士也贵，秦之士也贱；

周之士也肆，秦之士也拘。

月未望则载魄于西，既望则终魄于东。其溯于日乎？彤弓卢矢，不为有矣。

聆听前丗，清视在下，鉴莫近于斯矣。

或问：何如动而见畏？曰：畏人。何如动而见侮？曰：侮人。夫见畏之与见侮，无不由已。

或问：礼难以强丗？曰：难。故强。丗如夷俟倨，肆羁角之，哺，果而啗之，奚其强？或性或强，及其名，一也。见弓之张?弛而不失其良兮，或曰：何谓也？曰：㯳之而巳矣。川有防，器有范，见礼教之至也。

经营然后知干桢之克立也。

庄、扬荡而不法，墨、晏俭而废礼，申、韩险而无化，邹衍迃而不信。

圣人之材，天地也，次山陵川泉也，次鸟兽草木也。扬子法言卷第八。