林木篇第三十一

林木篇第三十一

毗蓝名苑母，摘花而降生，菩提觉场佛，观树而行道。居鹿园以说法，住鹤林而涅槃。既皆依于修林，故冝编乎

婆?，正言饭?，此云林，丛木曰林。杂阿含佛异木　　告阿难：汝遥见彼靑色丛林否？唯然巳见。是处名曰优留曼茶山，如来灭后百歳，有啇人子，名曰优波掘多，当作佛事，教授师中，最为第一。

菩提树，西域记云：即毕钵罗树也。昔佛在丗髙数百尺，屡经残伐，犹髙四五丈。佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶靑翆，冬夏不凋，光鲜无变。毎至?槃之日，叶皆凋落，顷之复故。法苑云：释

娑罗，此云坚固。北逺云：冬夏迦道，树名阿沛多罗，　　不改故名坚固。西域记云：其树?斛而皮靑白，叶甚光润，四树特髙。华严音义翻为髙逺。其林森耸，出于余林也。后分云：娑罗林间纵广十二由旬，天人大众皆悉徧满，尖头针峰，受无边众，间无空缺，不相障蔽。大经云：东方双者，喻常无常。南方双者喻乐无乐。西方双者喻我无我。北方双者喻净不净。四方各双。故名双树。方面皆悉一枯一荣。后分云。东方一双在于佛后。西方一双在于佛前。南方一双在于佛足。北方一双在于佛首。入?槃巳。东西二双合为一树。南北二双亦合为一。二毕利叉合。皆悉?覆如来。其树?然。皆悉变白。

亦名毕落叉。此云髙显。佛于下降诞。则为髙胜。名显天人。故曰髙显。本行经云。是时摩耶夫人立地。以手执波罗叉树。

阿输迦。或名阿输柯。大论翻无枝。即生菩萨　　　　忧花树。因果经云。二月八日。夫人往毗蓝尼园。见无忧花。举右手摘。从右脇出。后汉法本内传云。明帝问摩腾法师曰。佛生日月可知否。腾曰。昭王二十四年甲寅之歳四月八日。于毗岚园内波罗树下右脇而诞。故普耀云。普放大光。照三千界。即周书异记云。昭王二十四年甲寅之歳。四月八日。江河泉池。忽然泛涨。并皆溢出。宫殿人舎。山川大地。咸悉震动。其夜即有五色气。入贯太微。徧于西方。尽作靑红之色。昭王即问太史苏由。是何祥耶。苏由曰。有大圣人生于西方。故现此瑞。昭王曰。于天下何如。苏由曰。即时无他，至千年外，声教被此。昭王即遣镌石记之，埋在南郊天祠前。周弟六主穆王满五十二年，壬申之歳二月十五日，佛年七十九，方始灭度。故?槃经云：二月十五日临?槃时，出种种光，大地震动，声至有顶，光徧三千。即周书异记云：穆王即位五十二年壬申之歳。二月十五日旦。暴风忽起。发损人舎。伤折树木。山川大地皆悉震动。午后天隂云黒。西方有白虹十二道。南北通贯。连夜不灭。穆王问太史扈多曰。是何徴也。扈多对云。西方有大圣人灭度䰟相现耳。魏昙谟最及唐法琳北山神淸法上荅髙丽问。朝代并同。荆溪辅行亦云。当此周昭王甲寅之歳。第二齐王简栖述头陀寺记云。周鲁二庄。亲昭夜景之鉴洎。隋翻经学士费长房。撰开皇三宝录。佛以周庄王他十年。即春秋左传云。鲁庄公七年歳次甲午四月八日也。生相既显。故普耀云。普放大光照三千界。即左传说恒星不现夜明也。瑞应经云。沸星下现。侍太子生。故左传云。星陨如雨。本行经说。虚空无云。自然而雨。左传又称与雨偕也。又云成道。即当第十八主惠王十九年癸亥也。示灭。即第二十一主匡王五年癸丑二月十五日也。时年八十矣。孤山注。四十二章净觉造通源记。依此。费氏朝代。由净名䟽云。周时佛兴。星陨如雨故也。法琳评曰。但据恒星为验。而云佛生。未悟恒星别由他事。案文殊师利般?槃云。佛灭度后二百五十年。文殊至雪山，化五百仙人讫，还归本土，放大光明，徧照丗界，入于?槃。恒星之瑞，即其时也。又长房言：佛以周惠王十九年癸亥成道者，亦有大过。何者？案刘向古旧二录云：周惠王时已渐佛教，一百五十年后，老子方说五千文。若以惠王之时始成佛者，不应经教巳传洛矣。第三后周道安法师述二教论云。慧光遐照。庄王因覩夜明。灵液方津。明帝以之神梦。注云。春秋左传云。鲁庄公七年。歳次甲午四月辛卯夜。恒星不现。星陨如雨。即周之庄王十年也。庄王别传曰。遂即易筮之云。西域铜色人出也。所以夜明。非中夏之灾也。又依什法师年纪及石柱铭。并与春秋符同。如来周桓王五年歳次乙丑生佛襄王十五年歳在甲申而灭度。法琳评曰。安之为论。据罗什记。罗什记者。承安丗髙。安丗髙者。以汉桓帝时在洛阳翻译。信执笔者据桓帝时。但罗什秦时始来，丗髙汉朝先至，二师相去垂三百年。信彼相承，依而为记。非是安论造次缪陈，并由当时传者之过。又法显传云。圣出殷丗武乙二十六年甲午时生者。辨正评曰。虽外㳺诸国，传未可依年月。时乖殊俗，实为河汉。又像正记。定平王时戊午歳。法琳评曰。依像正记。罕见依凭。案通慧鹫岭圣贤录说。佛生时凡有八别。一夏桀时。二啇末武乙时。三西周昭王时。四穆王时。五东平王时。六桓王时。七庄王时。八赵伯休梁大周元年。于庐山遇弘度律师。得佛灭后众圣黙记。推当前周二十九主贞定王亮二年甲戌。前后所指，时既纷杂。故唐贞观十三年勑遣刑部尚书刘德威等问法琳：法师何故传述乖紊，无的可依。由是琳师先列其真，后陈其妄，遂定周昭丙寅歳生，周穆壬申丗尊示灭。从此起筭至今绍兴十三年歳次癸亥惣，计二千九十四年。西域记云：自佛?槃，诸部异议，或云已过九九百，未满千年，或云一千二百余年，或云一千三百余年，或云一千五百余年。然既古今绵逺，东西杳邈，不冝确执是一非诸。故南山律师问天人云：此土常传佛是殷时周昭、鲁庄等。互说不同。如何定指。荅曰。皆有所以。弟子夏桀时生天。具见佛之垂化。且佛有三身。法报二身。则非人见。并化登地巳上。唯有化身。普被三千百亿天下。故有百亿释迦。随人所感。前后不定。或在殷末。或在鲁庄。俱在大千之中。前后咸传一化。感见随机。前后法报常自湛然。不足疑也。辨朝代竟。若论月分。如浴佛经云。一切佛皆四月八日生也。瑞应亦云。四月八生。萨婆多云。二月八生。费长房云。仲春二月八夜生。神清云。二月八日大圣诞于迦维洎乎示灭之辰。?槃经曰。二月十五日，临?槃时。然此诸文出有异者，盖西域以寅月十六为歳首，以寅月十五为歳终，彼分三际之殊，此立四时之别。加复震旦立正，三代有异，夏正建寅，殷正建丑，周正建子。佛之生灭，既凖周书，日月之数，当依姫丗三宝纪，定四月为二月，故北山云：周之二月，今十二月也。而大圣在乎周年，故得以十一月言，正异今之丗也。是月也，天地否闭，龙蛇斯蛰，微阳潜布于下泉，勾萌未逹于上土。以兹而生者，应气运而来；以兹而灭者，应代谢而去。然考二月?槃属十二月，此尽美矣。其定诞生亦十二月，未尽善也。故二教论云：周以十一月为正，春秋四月，即夏之二月也。依天竺用正与夏同。又僧史略云：江表以今四月八日为佛生日者，依瑞应经也。如用周正，合是今二月八日。今用建巳，乃周之六月也。详此滥用建巳月者，由闻声便用，不摭实求时也。又二教论云。杜预用晋暦筭辛夘二月五日。安共董供奉。用鲁暦筭。即二月七日。用前周暦。即二月八日也。又今北地尚臈八浴佛。乃属成道之节。故周书异记云。周穆王二年癸未二月八日。佛年三十成道。正当今之臈八也。西域记云。菩萨以吠舎佉月后半八日，当此三月八日。上座部则以吠舎佉月后半十五日，当此三月十五日。闻诸先记曰：佛以生年八十，吠舎佉月后半十五日入?槃，当此三月十五日也。说一切有部，则佛以迦刺底迦月后半八日入?槃，当此九月八日也。今详西域。如奘师云。建寅为歳首。二月则当建夘。四月乃属建巳。况?槃瑞应翻传到此。适当汉魏之后。皆遵夏暦。所以天下相传。以夘月为?槃。以巳月为降生者。殊有由也。诸尼拘律陀文所载年月日异。故附此集。录示后。丗又云。尼拘卢陀。此云无节。又云纵广叶如此方柹叶。其果名多勒。如五?瓶大。食除热痰。摭华云。义翻杨栁。以树大子小似此方杨柳。故以翻之。宋僧传云。译之言易也。谓以所有译其所无。如拘律陀树。即东夏杨柳。名虽不同。树

多罗旧名贝多。此翻岸，形如此方椶榈，直体是一，　　而且髙极髙长八九十尺，花如黄米子。有人云：一多罗树髙七仞。七尺曰仞，是则树髙四十九尺。西域记云：南印建??罗国北不逺有多罗树林三十余里，其叶长广，其色尸陁，正云尸多婆?，光润，诸国书冩莫不采用。　　　此翻寒林，其林幽䆳而寒也。僧祇云：此林多死尸，人入寒畏也。法显传名尸摩賖?，汉言弃死人墓田。四分名恐畏林。多论名安陀林、

曵移瑟知林。西域记唐言杖林，亦名昼暗林。　结。　　　其林修劲，被满山谷。先有婆罗门闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖欲量佛身，恒于丈端出过丈六，如是増髙，莫能穷实，遂

鞞铎佉。西域记云：象坚投杖而去，因植根焉。?堵波北山岩下有一龙泉，是如来受神饭已，及阿罗汉于中漱口，嚼杨枝，因即植根，今为茂林。后人于此建立伽蓝，名鞞铎佉。唐言嚼杨枝。毗柰耶云：嚼杨枝有五利：一口不臭，一口不苦，三除风，四除热，五除痰。癊。四分不嚼杨枝有五过：口气臭、不善别味、弹多抳，尼瑟搋丑，皆热、癊不消、不引食、眼不明。　　　　?。　　弹多，此云齿，搋此云木，谓齿木也。长者十二指，短者六指，多用竭陀罗木。此方无故。多用杨枝。寄归传云。大如小指。一头缓嚼。净刷牙?。用罢擘破。屈而波咤?。刮舌五分。嚼已应净洗弃。以虫食死故。

西域记云。旧云巴连弗阿棃。或云此方无故。不翻邑讹也。谓女　树也。　　　其树似兰。枝若落时。必为七分。义净译孔雀经。头破作七分。犹如兰香䔠复自解曰。梵云頞杜迦曼折利。頞杜迦兰香也。曼折利䔠头也。旧云阿梨树枝既不善本音。复不尸利识其事故致乆迷。然问西方元无阿梨树也。沙或云尸利洒。即此间合昏树有二种。名尸利沙者。叶实俱大。名尸利駃者，叶实俱小。又舎离沙，此云合欢。

荃提。荃谓荃草，出崐崘山。提谓伊兰，观佛可?徙。提挈也，见经音义。三昧海经云：?如伊兰与旃檀生末利山中。牛头旃檀生伊兰丛中，未及长大，在地下时，牙茎枝叶如阎浮提竹笋，众人不知，言此山中纯是伊兰，无有旃檀。而伊兰臭，臭若胖尸，熏四十由旬，其华红色，甚可爱乐。若有食者。发狂而死。牛头旃檀虽生此林，未成就故不能发香。仲秋月满，卒从地生，成旃檀树。众人皆闻头旃檀上妙之香，永无伊兰臭恶之气。