哀公篇第三十一

哀公篇第三十一

魯哀公問於孔子曰：吾欲論吾國之士，與之治國，敢問何如之邪？孔子對曰：生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舎此而爲非者，不亦鮮乎？哀公曰：然則夫章甫絇屨，紳而搢笏者，此賢乎？孔子對曰：不必然。夫端衣?裳，絻而乘路者，志不在於食葷。斬衰菅屨，杖而啜粥者，志不在於酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服。舍此而爲非者，雖有，不亦鮮乎？哀公曰：善。

孔子曰：人有五儀，有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。

哀公曰：敢問何如斯可謂庸人矣？孔子對曰：所謂庸人者，口不能道善言，心不知色，色不知選賢人善士，託其身焉以爲已憂，勤行不知所務，止交不知所定；日選擇於物，不知所貴；從物如流，不知所歸。五鑿爲正，心從而壞。如此，則可謂庸人矣。

哀公曰：善。敢問何如斯可謂士矣？孔子對曰：所謂士者，雖不能盡道術，必有率也；雖不能徧美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知，言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由。故知既巳知之矣，言既巳謂之矣，行既巳由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也，如此則可謂士矣。

哀公曰：善。敢問何如斯可謂之君子矣？孔子對曰：所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。

哀公曰：善。敢問何如斯可謂賢人矣？孔子對曰：所謂賢人者，行中規繩而不傷於本，言足法於天下而不傷於身，富有天下而無怨財，布施天下而不病貧。如此，則謂賢人矣。

哀公曰：善。敢問何如斯可謂大聖矣？孔子對曰：所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬物也。情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，緫要萬物於風雨，繆繆肫肫，其事不可循，若天之嗣；其事不可識，百姓淺然不識其隣。若此，則可謂大聖矣。哀公曰：善。

魯哀公問舜冠於孔子，孔子不對。三問不對。哀公曰：寡人問舜冠於子，何以不言也？孔子對曰：古之王者，有務而拘領者矣，其政好生而惡殺焉。是以鳳在列樹，麟在郊野，烏鵲之巢可俯而窺也。君不此問而問舜冠所以不對也。

魯哀公問於孔子曰：寡人生於深宫之中，長於婦人之手。寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。孔子曰：君之所問，聖君之問也。丘，小人也，何足以知之？曰：非吾子，無所聞之也。孔子曰：君入廟門而右，登自胙階，仰視榱棟，俛見几筵，其器存，其人亡。君以此思哀，將焉不至矣？君昧爽而櫛冠，平明而聽朝，一物不應，亂之端也。君以此思憂，則憂將焉不至矣？君平明而聽朝，日?而退，諸侯之子孫必有在君之末庭者。君以此思勞，則勞將焉不至矣？君出魯之四門，以望魯四郊亡國之虚，則必有數蓋焉。君以此思懼，則懼將焉不至矣？且丘聞之，君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。君以此思危，則危將焉不至矣？

魯哀公問於孔子曰：紳委章甫，有益於仁乎？孔子蹴然曰：君號然也。資衰苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也。黼衣黻裳者不茹葷，非口不能味也，服使然也。且丘聞之，好肆不守折，長不爲市，竊其有益與其無益，君其知之矣。

魯哀公問於孔子曰：請問取人。孔子對曰：無取健，無取詌，無取口啍。健，貪也。詌，亂也。口啍，誕也。故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士信慤而後求知能焉。士不信慤而有多知能，譬之其犲狼也，不可以身尒也。語曰：桓公用其賊，文公用其盜。故明主任計不信怒，闇主信怒不任計。計勝怒則強，怒勝計則亡。定公問於顔淵曰：東野子之善馭乎？顔淵對曰：善則善矣。雖然，其馬將失。定公不恱，入謂左右曰：君子固讒人乎。三日而校來謁曰：東野畢之。馬失兩驂。列兩服入廐。定公越席而起曰：趨駕召顔淵。顔淵至。定公曰：前日寡人問吾子，吾子曰：東野畢之馭，善則善矣，雖然，其馬將失。不識吾子何以知之？顔淵對曰：臣以政知之。昔舜巧於使民，而造父巧於使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬，是舜無失民，造父無失馬也。今東野畢之馭，上車執轡，銜體正矣。步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致逺，馬力盡矣。然猶求馬不已，是以知之也。定公曰：善。可得少進乎？顔淵對曰：臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其下而能無危者也。