○次申正

○次申正 應説生死?悶絶攝彼是最極悶絶位故説及與言顯五無雜。

○次申正義 然依親生此識種子，由業所引功能差别，住時決定假立命根。宗鏡第五十卷釋云：言此者，簡親生餘

○次申正義 然因心故識?似聲，生滅相續似有表示，假名語表於理無違，准上身表可知。

○次申正義 然依有情身心相似分位差别，假立同分。集論云：謂如是如是有情，於種種類自體相似，假立衆同分

○次申正義 然所?土本爲色身依持受用故若於身可有持用便?爲彼由是設生他方自地彼識亦得?爲此土故器世界

○次申正義 然心爲因，令識所?手等色相，生滅相續，轉趣餘方，似有動作，表示心故，假名身表。，大乗但約

○次申正義 然依思願善惡分限，假立無表，理亦無違。謂此或依?勝身語善惡思種增長位立，或依定中止身語惡

○次申正義三初正明 應知此意但緣藏識見分非餘彼無始來一?相續似常一故恒與諸法爲所依故此唯執彼爲自內我

○次申正義二初明得 然依有情可成諸法分位，假立三種?就：一種子?就，二自在?就，三現行?就。三種?就