中华五祖并旁出尊宿共二十五人

中华五祖并旁出尊宿共二十五人

第二十八祖菩提达磨道育禅师，道副禅师。尼揔持。

第二十九祖慧可大师僧那禅师、向居士、相州慧满禅师、岘山神定禅师、寳月禅师、　　　　　　　　华闲居士、大士化公、　　　　　　　　和公、廖居士　　　　　　　　　昙邃，延陵慧简、彭城慧琷、定林寺慧纲、　　　　　　　六合大觉、髙邮昙影、泰山明练，扬州静泰。

第三十祖僧璨大师

第三十一祖道信大师

第三十二祖弘忍大师

第二十八祖菩提达磨者，南天竺国香至王第三子也，姓刹帝利，本名菩提多罗。后遇二十七祖般若多罗至夲国，受王供养。知师宻迹，因试令与二兄辨所施寳珠，发明心要。既而尊者谓曰：汝于诸法，已得通量。夫达磨者，通大之义也，宜名达磨。因改号菩提达磨。师乃告尊者曰：我既得法，当往何国而作佛事？愿垂开示。尊者曰：汝虽得法，未可逺游，且止南天，待吾灭后六十七载，当往震旦，设大法药，直接上根。慎勿速行，衰于日下。师又曰：彼有大士，堪为法器否？千载之下，有留难否？尊者曰：汝所化之方，获菩提者，不可胜数。吾灭后六十余年，彼国有难，水中文布，自善降之。汝至时，南方勿住。彼唯好有为功业，不见佛理。汝纵到彼，亦不可乆留。听吾偈曰：

路行跨水复逢羊，独自凄凄暗度江。

日下可怜?象马，二株嫰桂乆昌昌。

复演八偈，皆预䜟佛教隆替。师恭禀教义，服勤左右，垂四十年，未甞废阙。迨尊者顺世，遂演化夲国。时有二师，一名佛大先，一名佛大胜多。夲与师同学佛陀跋陀小乗禅观。佛大先既遇般若多罗尊者，舍小趣大，与师并化，时号二甘露门矣。而佛大胜多更分途而为六宗：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗。第五无得宗。第六寂静宗。各封已解，别展化源。聚落峥嵘。徒众甚盛。大师喟然而叹曰。彼之一师。已陷牛迹。况复支?繁盛而分六宗。我若不除。永纒邪见。言巳，微现神力。至第一有相宗所。问曰。一切诸法。何名实相。彼众中有一尊长萨婆罗荅曰。于诸相中不互诸相，是名实相。师曰：一切诸相而不互者，若名实相，当何定邪？彼曰：于诸相中实无有定。若定诸相，何名为实？师曰：诸相不定，便名实相。汝今不定，当何得之？彼曰：我言不定，不说诸相。当说诸相，其义亦然。师曰：汝言不定，当为实相。定不定故。即非实相。彼曰。彼定既不定。即非实相。知我非故。不定不变。师曰。汝今不变。何名实相。已变巳往。其义亦然。彼曰。不变当在。在不在故。故变实相。以定其义。师曰。实相不变。变即非实。于有无中。何名实相。萨婆罗心知圣师悬解濳达。即以手指虚空曰：此是世间有相，亦能空故。当我此身得似否。师曰：若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然。当于色中，不失色体，于非相中不碍有故。若能是解，此名实相。彼众闻巳，心意朗然，钦礼信受。师又瞥然匿迹，至第二无相宗所，问曰：汝言无相，当何证之。彼众中有智者波罗提荅曰。我明无相。心不现故。师曰。汝心不现。当何明之。彼曰。我明无相。心不取舍。当于明时。亦无当者。师曰。于诸有无。心不取舍。又无当者。诸明无故。彼曰。入佛三昧。尚无所得。何况无相而欲知之。师曰。相既不知。谁云有无？尚无所得，何名三昧？彼曰：我说不证，证无所证。非三昧故，我说三昧。师曰：非三昧者，何当名之？汝既不证，非证何证？波罗提闻师辨析，即悟夲心，礼谢于师，懴悔往谬。师记曰：汝当得果，不乆证之。此国有魔，非乆降之。言已，忽然不现，至第三定慧宗所，问曰：汝学慧定慧，为一为二？彼众中有婆兰陀者，荅曰：我此定慧，非一非二。师曰：既非一二，何名定慧？彼曰：在定非定，处慧非慧，一即非一，二亦不二。师曰：当一不一，当二不二。既非定慧，约何定慧？彼曰：不一不二，定慧能知，非定非慧，亦复然矣。师曰：慧非定故，然何知哉？不一不二，谁定谁慧？婆兰陀闻之，疑心冰释。至第四戒行宗所，问曰：何者名戒？云何名行？当此戒行，为一为二？彼众中有一贤者荅曰：一二二一，皆彼所生，依教无染，此名戒行。师曰：汝言依教，即是有染，一二俱破，何言依教？此二违背，不及于行，内外非明，何名为戒？彼曰：我有内外，彼已知竟，既得通达，便是戒行。若说违背，俱是俱非。言及清浄，即戒即行。师曰：俱是俱非，何言清浄？既得通故，何谈内外？贤者闻之，即自慙服，至第五无得宗所，问曰：汝云无得，无得何得？既无所得，亦无得得。彼众中有寳静者，荅曰：我说无得，非无得得。当说得得，无得是得。师曰：得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得？彼曰：见得非得，非得是得。若见不得，名为得得。师曰：得既非得，得得无得。既无所得，当何得得？寳静闻之，顿除疑网。至第六寂静宗所，问曰：何名寂静？于此法中，谁静谁寂？彼有尊者荅曰：此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。师曰：夲心不寂，要假寂静。夲来寂故，何用寂静？彼曰：诸法夲空，以空空故，于彼空空，故名寂静。师曰：空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂？彼尊者闻师指诲，豁然开悟。既而六众咸誓归依，由是化被南天，声驰五印，逺近学者，靡然向风，经六十余载，度无量众。后值异见王轻毁三寳，每云：我之祖宗皆信佛道，陷于邪见，夀年不永，运祚亦促。且我身是佛，何更外求。善?报应，皆因多智之者?构其说。至于国内??，为前王所奉者，悉从废黜。师知已叹彼德薄，当何救之。又念无相宗中二首领，其一波罗提者，与王有縁，将证其果。其二宗胜者，非不愽辩。而无宿因。时六宗徒众亦各念言：佛法有难，师何自安？师遥知众意，即弹指应之。六众闻之云：此是我师达磨信响，我等宜须速行，以副慈命。言已，至师所，礼拜问讯。师曰：今一叶翳虚，孰能剪拂？宗胜曰：我虽浅薄，敢惮其行。师曰：汝虽辩慧，而道力未全。宗胜自念：我师恐我见王作大佛事，名誉?达，映夺尊威。纵彼福慧为王，我是沙门，受佛教㫖，岂难敌也！言讫潜去，至王所，广说法要及世界苦乐、人天善?䓁事。王与之往返徴诘，无不诣理。王曰：汝今所解，其法何在？宗胜曰：如王治化，当合其道。王所有道何在？王曰：我所有道，将除邪法；汝所有法，将伏何人？师不起于坐，悬知宗胜义堕，遽告波罗提曰：宗胜不禀吾教，潜化于王，须臾即屈，汝可速救。波罗提恭禀师㫖云：愿假神力。言已，云生足下，至王前，黙然而住。时王正问宗胜，忽见波罗提乗云而至，愕然㤀其问，荅曰：乗空之者，是正是邪？荅曰：我非邪正，而来正邪。王心若正，我无邪正。王虽惊异，而骄慢方炽，即?宗胜令出。波罗提曰：王既有道，何?沙门？我虽无解，愿王致问。王怒而问曰：何者是佛？荅曰：见性是佛。王曰：师见性否？荅曰：我见佛性。王曰：性在何处？荅曰：性在作用。王曰：是何作用？我今不见。荅曰：今见作用，王自不见。王曰：于我有否？荅曰：王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。王曰：若当用时，几䖏出现？荅曰：若出现时，当有其八。王曰：其八出现，当为我说。波罗提即说偈曰：

在胎为身，䖏世名人。在眼曰见，

在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。

在手执捉，在足运奔。

徧现俱谈沙界，收摄在一㣲尘。

识者知是佛性，不识唤作精魂。

王闻偈已，心即开悟，乃悔谢前非，咨询法要，朝夕㤀倦，迄于九旬。时宗胜既被斥逐，退藏深山，念曰：我今百岁，八十为非。二十年来，方归佛道。性虽愚昧，行绝瑕疵，不能御难，生何如死？言讫，即自投崖。俄有一神人以手捧承，置于岩石之上，安然无损。宗胜曰：我忝沙门，当与正法为主，不能抑绝王非，是以捐身自责。何神祐?，一至于斯？愿垂一语，以保余年。于是神人乃说偈曰：

师寿于百?，八十而造非，

为近至尊故，熏修而入道。

虽具少智慧，而多有彼我。

所见诸贤䓁，未尝生珍敬。

二十年功德，其心未恬静。

聪明轻慢故，而获至于此。

得王不敬者，当感果如是。

自今不踈怠，不乆成竒智。

诸圣悉存心，如来亦复尔。

宗胜闻偈欣然，即于岩间宴坐。时异见王复问波罗提曰：仁者智辩，当师何人？荅曰：我所出家，即娑罗寺乌沙婆三藏为授业师。其出世师者，即大王叔菩提达磨是也。王闻师名，惊骇乆之曰：鄙薄忝嗣王位，而趣邪背正，㤀我尊叔。遽敕近臣，特加迎请，师即随使而至，为王懴悔往非。王闻规诫，泣谢于师。又诏宗胜归国。大臣奏曰：宗胜被谪投崖，今已亾矣。王告师曰：宗胜之死，皆自于吾，如何大慈，令免斯罪？师曰：宗胜今在巗间宴息，但遣使召，当即至矣。王即遣使入山，果见宗胜端居禅寂。宗胜䝉召，乃曰：深媿王意，贫道誓处巗泉。且王国贤德如林，达磨是王之叔，六众所师，波罗提法中龙象，愿王崇仰二圣，以福皇基。使者复命未至，师谓王曰：知取得宗胜否？王曰：未知。师曰：一请未至，再命必来。良乆使还，果如师语。师遂辞。王曰：当善修德，不乆疾作。吾且去矣。经七日，王乃得疾。国毉诊治，有加无瘳。贵戚近臣忆师前记，急发使告师曰：王疾殆至弥留，愿叔慈悲，逺来轸救。师即至王所，慰问其疾。时宗胜再承王召，即别巗间。波罗提乆受王恩，亦来问疾。波罗提曰：当何施为，令王免苦？师即令太子为王宥罪，施恩崇奉。僧寳，复为王懴悔云：愿罪消灭。如是者三。王疾有间，师心念震旦縁熟，行化时至，乃先辞祖塔，次别同学，然至王所，慰而勉之曰：当勤修白业，护持三寳，吾去非晩，一九即回。王问师言，涕泪交集，曰：此国何罪，彼土何祥？叔既有縁，非吾所止。唯愿不㤀父母之国，事毕早回。王即具大舟，实以众寳，躬率臣寮，送至海壖。师泛重溟，凡三周寒暑，达于南海，实梁普通八年丁未岁九月二十一日也。广州刺史萧昂具主礼迎接，表闻武帝。帝览奏，遣使赍诏迎请。十月一日，至金陵。帝问曰：朕即位已来，造寺冩经，度僧不可胜纪，有何功德？师曰：并无功德。帝曰：何以无功德？师曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？荅曰：浄智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。帝又问：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？师曰：不识。帝不领悟，师知机不契。是月十九日，潜回江北。十一月二十三日，届于洛阳，当后魏孝明太和十年也。寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日黙然，人莫之测，谓之壁观婆罗门。时有僧神光者，旷达之士也，乆居伊洛，愽览群书，善谈玄理，每叹曰：孔、老之教，礼术风规；荘、易之书，未尽妙理。近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当造玄境。乃往彼晨夕参承。师常端坐面墙，莫闻诲励。光自惟曰：昔人求道，敲骨取髄，刺血济饥，布髪淹泥，投崕饲虎。古尚若此，我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动。遟明，积雪过膝。师悯而问曰：汝乆立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲兾真乗，徒劳勤苦。光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法㤀形。汝今断臂吾前，求亦可在。师遂因与易名曰慧可。光曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：诸佛法印，匪从人得。光曰：我心未寕，乞师与安。师曰：将心来，与汝安。曰：觅心了不可得。师曰：我与汝安心竟。后孝明帝闻师异迹，遣使赍诏徴，前后三至，师不下少林。帝弥加钦尚，就赐磨衲袈裟二领，金钵银水鉼缯帛䓁。师牢让三返，帝意弥坚，师乃受之。自尔缁白之众，倍加信向。迄九年，已欲西返天竺，乃命门人曰：时将至矣，汝䓁盍各言所得乎？时门人道副对曰：如我所见，不执文字，不?文字，而为道用。师曰：汝得吾皮。尼搃持曰：我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五隂非有，而我见䖏，无一法可得。师曰：汝得吾骨。最后慧可礼拜后，依位而立。师曰：汝得吾髓。乃顾慧可而告之曰：昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。可曰：请师指陈。师曰：内传法印，以契证心。外付袈裟。以定宗㫖。后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法，以何证之？汝今受此衣法，却后难生，但出此衣，并吾法偈，用以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同夲得。听吾偈曰：

吾本来兹土，传法救迷情。

一花开五叶，结果自然成。

师又曰：吾有楞伽经四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。吾自到此，凡五度中毒，我常自出而试之。置石石裂，縁吾夲?南印，来此东土，见赤县神州有大乗气象，遂逾海越漠，为法求人。际㑹未谐，如愚若讷。今得汝传授，吾意已终。言已，乃与徒众往禹门千圣寺，止三日有期。城太守杨衒之早慕佛，乗门师曰：西天五印，师承为祖，其道如何？师曰：明佛心宗，行解相应，名之曰祖。又问：此外如何？师曰：须明他心，知其今古。不猒有无，于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。又曰：弟子归心三寳，亦有年矣，而智慧昬䝉，尚迷真理。适听师言，㒺知攸措？愿师慈悲，开示宗㫖。师知恳到，即说偈曰：

亦不覩?而生嫌，亦不观善而勤措。

亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。

达大道兮过量，通佛心兮出度。

不与凡圣同?，超然名之曰祖。

衒之闻偈，悲喜并交，并曰：愿师父住世间，化导群有。师曰：吾即逝矣，不可乆留。根性万差，多逢患难。衒之曰：未审何人，弟子为师除得？师曰：吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。衒之曰：师若不言，何表通变观照之力？师不获已，乃为䜟曰：江槎分玉浪，管炬开金鎻。五口相共行，九十无彼我。衒之闻语，莫究其端。黙记于懐，礼辞而去。师之所䜟，虽当时不测，而后皆符验。时魏氏奉释，禅俊如林。光统律师、流支三蔵者，乃僧中之鸾凤也。覩师演道，斥相指心，每与师论议，是非锋起。师遐振玄风，普施法雨，而偏局之量，自不堪任，竞起害心，数加毒药。至第六度，以化縁已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝。即后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日也。其年十二月二十八日。葬熊耳山。起塔于定林寺。后三岁魏宋云奉使西域。廽遇师于葱岭。见手携只履翩翩独逝。云问师何往。师曰。西天去。又谓云曰。汝主已厌世。云闻之茫然。别师东迈。暨复命。即明帝已登遐矣。而孝荘即位。云具奏其事。帝令启圹，唯空棺一只革履存焉。举朝为之惊叹。奉诏取遗履于少林寺供养。至唐开元十五年丁卯岁，为信道者窃在五䑓华严等。今不知所在。初梁武遇师，因縁未契。及闻化行魏邦，遂欲自撰师碑而未暇也。后闻宋云事乃成之。代宗谥圎觉大师。塔曰空观。师自魏丙辰岁告寂。迄皇宋景德元年甲辰。得四百六十七年矣。

第二十九祖慧可大师者。武牢人也。姓姬氏。父寂。未有子时。尝自念言。我家崇善。岂无令子。祷之既乆。一夕感异光照室。其母因而懐妊。及长，遂以照室之瑞，名之曰光。自㓜志气不群，愽涉诗书，尤精玄理，而不事家产，好游山水，后覧佛书，超然自得。即扺洛阳龙门香山，依寳静禅师出家，受具于永穆寺，浮游讲肆，徧学大小乗义。年三十二，却返香山，终日宴坐，又经八载，于寂黙中倐见一神人，谓曰：将欲受果，何滞此邪？大道匪遥，汝其南矣。光知神助，因改名神光。翊日，觉头痛如刺，其师欲治之，空中有声曰：此乃换骨，非常痛也。光遂以见神事白于师。师视其顶骨，即如五峰秀出矣。乃曰：汝相吉祥，当有所证。神令汝南者，斯则少林达磨大士，必汝之师也。光受教，造于少室，其得法传衣事迹，达磨章具之矣。自少林托化西归，大师继阐玄风，愽求法嗣。至北齐天平二年，有一居士年逾四十，不言名氏，聿来设礼，而问师曰：弟子身纒风恙，请和尚懴罪。师曰：将罪来，与汝懴。居士良乆云：觅罪不可得。师曰：我与汝懴罪竟，宜依佛法僧住。曰：今见和尚，已知是僧，未审何名佛法？师曰：是心是佛，是心是法，法佛无二。僧寳亦然。曰：今日始知罪性不在内，不在外，不在中间。如其心然，佛法无二也。大师深器之，即为剃发，云：是吾寳也。冝名僧璨，其年三月十八日，于光福寺受具，自兹疾渐愈，执侍经二载。大师乃告曰：菩提达磨逺自竺乾，以正法眼藏宻付于吾。吾今授汝并达磨信衣，汝当守护，无令断绝。听吾偈曰：

本来縁有地，因地种华生。

夲来无有种，华亦不曾生。

大师付衣法巳。又曰。汝受吾教。冝处深山。未可行化。当有国难。璨曰。师既预知。愿垂示诲。师曰。非吾知也。斯乃达磨传般若多罗悬记云。心中虽吉外头凶是也。吾校年代。正在于汝。当谛思前言。勿罹世难。然吾亦有宿累。今要酬之。善去善行，俟时传付。大师付嘱已，即于邺都随宜说法，一音演畅，四众归依。如是积三十四载，遂韬光混迹，变易仪相。或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役。人问之曰：师是道人，何故如是？师曰：我自调心，何关汝事？又于筦城县匡救寺三门下谈无上道，听者林㑹。时有辨和法师者，于寺中讲?槃经，学徒闻师阐法，稍稍引去。辩和不胜其愤，兴谤于邑宰翟仲侃。仲侃感惑其邪说，加师以非法，师怡然委顺，识真者谓之偿债。时年一百七歳，即隋文帝开皇十三年癸丑岁三月十六日也。后葬于磁州㵚阳县东北七十里。唐德宗谥大祖禅师。自师之化，至皇宋景德元年甲辰，得四百一十三年。

僧那禅师姓马氏，少而神俊，通究坟典。年二十一，讲礼、易于东海，听者如市。暨南徂相部，学众随至。㑹二祖说法，与同志十人投祖出家。自尔手不执笔，永捐世典，唯一衣一钵、一坐一食，奉头陀行。既乆，侍于祖后，谓门人慧满曰：祖师心印，非专苦行，但助道耳。若契夲心?随意真光之用，则苦行如握土成金；若唯务苦行，而不明夲心，为憎爱所䌸，则苦行如黒月夜履于险道。汝欲明夲心者，当审谛推察，遇色遇声，未起觉观时，心何所之？是无邪？是有邪？既不堕有无处所，则心珠独朗，常照世间，而无一尘许间隔，未尝有一刹那顷断续之相。故我初祖兼付楞伽经四卷，谓我师二祖曰：吾观震旦，唯有此经可以印心。仁者依行。自得度世。又二祖几说法竟。乃曰。此经四世之后。变成名相。深可悲哉。我今付汝。冝善护持。非人慎勿传之。付嘱已。师乃游方。莫知其终。

向居士幽栖林野。木食涧饮。北齐天保初。闻二祖盛化。乃致书通好曰。影由形起。响逐声来。弄影劳形。不识形为影夲；扬声止响，不知声是响根。除烦恼而趣涅槃，喻去形而觅影；?众生而求佛果，喻黙声而㝷响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣；无理作理，因其理则争论起矣。幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。未及造谒，聊申此意，伏望荅之。二祖大师命笔廽示曰：备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。夲迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧䓁无异，当知万法即皆如。?此二见之徒辈，申辞措茟作斯书。观身与佛不差别，何湏更觅彼无有之余？居士捧披祖偈，乃伸礼觐，宻承印记。

相州隆化寺慧满禅师，荣阳人也，姓张氏。始于夲寺遇僧那禅师开示，志存俭约，唯畜二针，冬则乞补，夏则舍之。自言一生心无怯怖，身无蚤虱，睡而不梦，常行乞食，住无再宿。所至伽蓝，则破柴制履，贞观十六年。于洛阳㑹善寺侧宿古墓中。遇大雪。旦入寺见昙旷法师。旷怪所从来。师曰。法有来邪。旷遣寻来处。四邉雪积五尺许。旷曰。不可测也。寻闻有括录事诸僧逃隐。师持钵周行聚落。无所滞碍。随得随散。索尔虚闲。有请宿斋者。师曰。天下无僧。乃受斯请也。又尝示人曰。诸佛说心。令知心相是虚?今乃重加心相。深违佛意。又増论议。殊乖大理。故常赍楞伽经四卷。以为心要。如说而行。盖遵歴世之遗付也。后于陶冶中无疾坐化。寿七十许。

第三十祖僧璨大师者。不知何许人也。初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，师往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁，有沙弥道信，年始十四，来礼师曰：愿和尚慈悲，乞与觧脱法门。师曰：谁缚汝？曰：无人䌸。师曰：何更求觧脱乎？信于言下大悟，服劳九载，后于吉州受戒，侍奉尤谨。师屡试以玄微，知其縁熟，乃付衣法：偈曰：

华种虽因地，从地种华生。

若无人下种，华地尽无生。

师又曰：昔可大师付吾法，后往邺都行化，三十年方终。今吾得汝，何?此乎？即适罗浮山，优游二载，却旋?址。逾月，士民奔趋，大设檀供。师为四众广宣心要，讫于法㑹大?下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师觉寂之塔。至皇宋景德元年甲辰歳。凡四百载矣。初唐河南尹李常，素仰祖风，深得玄㫖。天寳乙酉，岁遇荷泽神㑹，问曰：三祖大师?在何处？或闻入罗浮不廽，或说终于山谷，未知孰是？㑹曰：璨大师自罗浮归山谷，得月余方示灭。今舒州见有三祖墓。常未之信也。㑹谪为舒州别驾，因询问山谷寺众僧曰：闻寺后有三祖墓，是否？时上坐慧观对曰：有之。常欣然与寮佐同往瞻礼。又启圹取真仪阇维之，得五色舍利三百粒，以百粒出巳俸建塔焉。百粒寄荷泽神㑹，以徴前言，百粒随身。后于洛中?第设斋以庆之。时有西域三藏犍那等在㑹中，常问三藏：天竺禅门祖师多少？犍那荅曰：自迦叶至般若多罗，有二十七祖。若叙师子尊者，傍出达磨达，四世二十二人，总有四十九祖。若从七佛至此璨大师不括横枝，凡三十七世。常又问㑹中耆德曰：尝见祖图，或引五十余祖，至于枝派差殊，宗族不定，或但有空名者，以何为騐？时有智夲禅师者，六祖门人也。荅曰：斯乃后魏初，佛法沦替，有沙门昙曜，于纷纭中以素绢单录得诸祖名字，或㤀失次第，藏衣领中，隐于巗穴，经三十五载。至文成帝即位，法门中兴，昙曜名行俱崇，遂为僧统。乃集诸沙门，重议结集，目为付法藏传。其间小有差互，即昙曜抄录时怖惧所致。又经一十三年，帝令国子愽士黄元真与北天竺三藏佛陀扇多吉弗烟等，重究梵文，甄别宗㫖，次叙师承，得无纰谬也。