祠堂碑

祠堂碑

淳熙四先生祠堂碑文

吾鄕远在海隅，隋唐以前，儒林阙略，有宋奎、娄吿瑞大儒之教徧天下。吾郷翁南仲始从胡安定游，高抑崇、赵庇民、童持之从杨文靖游，沈公权从焦公路游，四明之得登学录者，自此日多，然其道犹未大也。淳熙四先生者出，大昌圣学于句余闲，其道㑹通于朱子、张子、吕子，而归宿于陆子。四明后进之士，方得了然于天人性命之旨。四先生之为海邦开群蒙者，其功为何如哉？四先生立身居官大节，岿然如峩眉天半，固无庸以多述。惟自后世纷纶于德性问学之门戸，而所以论四先生者并失之。虽然，是乃世人不读书之故耳。予尝观朱子之学出于龟山，其教人以穷理为始事，积集义理，久当自然有得。至其以所闻所知，必能见诸施行，乃不为玩物丧志，是即陆子践履之说也。陆子之学近于上蔡，其教人以发明本心为始事，此心有主，然后可以应天地。万物之变。至其戒束书不观，游谈无根，是即朱子讲明之说也。斯葢其从入之途，各有所重，至于圣学之全，则未尝得其一而遗其一也。是故中原文献之传，聚于金华，而博杂之病，朱子尝以之戒大愚，则诋穷理为支离之末学者，陋矣，以读书为充塞仁义之阶，陆子辄咎显道之失言，则诋发明本心为顿悟之禅宗者，过矣。夫读书穷理，必其中有主宰而后不惑，固非可徒以泛滥为事。故陆子教人以明其本心，在经则本于孟子扩充四端之教，同时则正与南轩察端倪之说相合。心明则本立，而涵养省察之功于是有施行之地，原非若言顿悟者所云百斤担子一齐落地者也。是以广平兄弟骤有所省，而广平曰：学非可以一蹴而至也，吾惟朝于斯，夕于斯，其亦可以弗畔矣。则广平方且以顿悟戒学者，定川昼观诸妻子，夜卜诸梦寐，闻过自讼，不敢苟安，其刻厉如此，乃由艰苦而成者。慈湖斋明严恪，非礼不动，生平未尝作一草字，固非恃扇讼一悟以为究竟也。絜斋教人以自得，而谓吾心与天地相似，精思以得之，兢业以守之，则其全功可知矣。世之学者，未尝窥见前辈之根柢，即其流传之失实者，妄施议论，其恶乎可。朱子谓浙东学者皆有为已之功，持守过人，而微嫌其读书穷理有未备，其实不然。慈湖于诸经皆有所著，垂老更欲修群书以屏邪说而未就。絜斋谓为学当通知古今，学者但慕高远，不览古今，最为害事。广平经术深于诗礼，而尢为吾鄕说诗大宗。定川与东莱兄弟极辨古今，闳览博攷，晩年虽病中，不废观书。是四先生皆以持守为本，而从事于择识以辅之，其致功之次第，歴然可攷也。总之，古人为学，其途径所发，轫或不能尽同，然究竟则必无相背而驰者。朱子尝自言目前为学，缓于反已，反以文字夺其精神，其惟恐流于口耳之弊如此，所以不堕于支离也。四明之学，正不敢于方寸澄然之后，怠其致知格物之务，此所以不流于顿悟也。然则其殊途而同归者，总所以求至于圣人而已。吾郷湖上旧有四先生祠，明嘉靖中所立也，予尝偕同学诸公舍奠其中而为讲㑹焉。薛学使方山旧有碑，其文未足以发，乃更勒石以记之