观会通以行典礼论

观会通以行典礼论

论曰：事物之变，纷纭杂出，若不可知，然而有至理存焉。祸福治乱之际，倾侧多故，若不可处，然而有夷路存焉。世之人不知至理之所在也，迷而妄行，于是有风波作于平地，亲戚化为　怨者矣。圣人不然，虚心以待物，物至而情伪毕陈于前。夫知所以御之，是以遇繁而若一，履险而若夷，未尝有所难者。易曰：圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，繋辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。会通者，理之所出也。典礼者，其所以接物也。易有八卦，重而为六十四，卦有六爻，爻之多至于数百，皆圣人指会通以示人，陈典礼以教人者也。今将言之，其多不可胜举，姑以乾、坤明之。乾之?，不潜则危其身，四不跃则䘮其功，二不田则无以广其德，五不天则无利于人。至于坤之?，警之以履霜其上，戒之以龙战，其三，教之以无成，其四，愼之以括囊。凡易之谈会通而陈典礼者，可以?求矣。舜之为庻人也，父顽，母嚚，象傲，艰哉，舜之处于其家也。周公之为冡宰也，外则管蔡䜛之，以为将不利于需子，内则成王疑之，殆哉。周公之立于其朝也。然四岳之称舜曰：烝烝乂不格奸。诗羙周公曰：狼跋其胡，载疐其尾，公孙硕肤，赤舄几几。盖舜与周公临天下之至变，履天下之大艰，而㤗然如拱揖于庙堂之上，跪起于尊爼之间，可不谓善观会通以行典礼也哉！昔庖丁之论解牛曰：良庖歳更刀，割也。族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有闲，而刀刃无厚，以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣。盖圣人之于事，如庖丁之于牛，知之明，故处之暇，处之暇，故事无不济者，此其所以为圣人也。谨论栾城三集卷第六。