第六章一百三十四言

第六章一百三十四言

一神妙，一神元，妙神元神，动神静神，出神入神，有神无神，隂神阳神，见神闻神，恍神惚神，左神右神，一神万神，神乎神，神不知乎神。

神一于妙，神一于元，元亦神，妙亦神，则动而静，出而入，有而无，隂而阳，见而闻，恍而惚，左而右，一而万，莫不由神之变化，神乎神，神不自知其神。

吾元始之神，神之道神，而后知神。神妙于一物，鬼神不得其神。道以所证者之分量为差次，上可以兼下，下不得知上，唯彼生于此，然后知吾之所。故唯神而后知神，如楞严所谓色界一十八天，其间有五不还天。彼色界四禅，但有钦闻不能知见。由是言之，天人之相见者，独欲界六天，色界四禅，十三天而已。且同为色界，而色界中五不还天，已自不能相见，而况于无色界乎。自无色界而上，释氏不名为天。且无色界，尚犹身心灭尽定性，见前无业，果色而况其上者也。此即道家谓之无为，释氏所谓佛也。夫神之所以妙万物者，故能上合太始，下合群物，合太始不知太始之无，合群物不知群物之有，方出于妙而下与物合，唯神能自知，鬼神何足以知之哉。故曰：神妙于一物，鬼神不得其神。

吾元始神之天，吞赤，内黄，吸苍，服素，收元于吾元宫太一神母。

元始之天，非期于五色，而五色自生，如眼耳鼻舌之生于形，无使知者，故收元于元宫为太一神母。元即玄，玄即虚，虚为母。于玄之中，吞赤，纳黄，吸苍，服素，是为五行之真色，亦非吾故欲吞之，纳之，吸之，服之，是四者具于太一之中。机动则色应，神动则天随，释氏所谓性色真空，性空真色。汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。所谓吞与纳，吸与服，亦发明之义也。

吾元始一元，七动九镇，神始神终，复于元元。

数始于一，成于三，中于五，变于七，究于九，故生数属天。自一至五，得阳数三。成数属地。自六至十，得隂数二。易三天两地之义也。故数至五为中，中五不用，至十为极，极复归一。去五与十，则自一至四，为物生之大数。自六至九，为成物之大数。自一生二，而有上下，上下定而中立。既有上有中有下，则为三。既有三，则有左有右有前有后，则为四。三为阳，故人天得之而竖。四为隂，故傍生得之而横。元数之初，一为天，二为地。三天之一即天数为三，两地之二即地数为四。天数纪之以世，地数纪之以界。故世为三，界为四。楞严三四，四三宛转。十二，天地之大数。世界、之成坏，尽物类生，以至歳日月星辰，穷十二变为一，旋复此之谓物生之大数。所谓动于七者，政以七纬，星以七纪，歳以七成。所谓七动者，即日月五星为纬。七纪者，四七二十八宿为经。一月晦朔弦望，四七二十八日有竒，而日月交会，一歳十二会，而晦朔弦望四十八有竒，即七七之数也。所谓究于九者，天有九

天地有九野，位有九品，人有九等，凡一日之时十有二。全明者七，合有时而明为九。自卯至酉，为全明，寅与戌，为有时而明。故七动九镇至十二而极，此物成之大数也。故一三五为阳中之阳，七九为阳中之隂。得道者能使七之隂绝而返于阳，九之隂绝而还于一，故谓之七返九还。义取诸此，故曰神始神终，复归于元元。

孰知吾元始，知元始之不神，无不神矣。不神元始之

神神之妙，出有入无，变化不测。若遂以变化，为神则非也。盖神本于妙，无岀于元始之真，内绝心意，意识返于自然，则神本不神，唯其不神，故神无不神。

第七章一百五十言

神不神，不神神，一神含元，万神返一。

神犹不神，而分神，神犹不神，而神。若心有所思，则神。结于所思而止，安能以一为万。神神自用，各不相知哉。犹非心意意识，内绝情解，即万神混生。及其含元自归，万神返一。方其生亦自然而生，及其返亦自然而返，是谓不神之道。

吾始化于元始不知。神始元，元神母，孰为元元元首。神之元，元之神，相无相有，元始不知。吾生自然之道。

神本于妙，无终无始。自然而凝，自然而化，化则为神，凝则为妙。妙觉无相，化而为神，神相恍惚，妙觉非无，神相非有。故相有相无，元始不知。

神动神静，一变一化，神视神听，莫得其眹，神神不昧，吾始得之。

我无动静而神动静，我无变化而神变化，我无视听而神视听，是之谓神神不昧，莫得其眹，惟元始得之。

妙定其恍惚杳冥之中，真一自然，渊渊妙宅。神元一生一，神生神。神生神，不若无神。一生一，不若虚一。自然得一。

知神守神，神始不神。知一守一，一始不一。不神而神，神乃不测。不一而一，万变归一。故恍惚杳冥，真一自然，渊渊之宅，神之本也。是以神神不若无神，一一不若虚一。

真之元，守真元于无用，神能长生。元生元元，神造化于虚谷，吾宅虚谷之妙。

得道者守真元于无用，故神能长生。人之所以不能长生者，由内六根散为外用，奔色逐声去而不返。傥能知六受用根奔佚之元，守真去伪，旋元自归，即六根无用，根尘内销，灵光炳然，神生无中，是谓造化于虚谷，长生之宅。第八章一百八言神妙神元，有无自然，吾不知其用。

妙元为自然之无神，神为自然之有妙。妙元而神，无中有有。神而妙元，有中有无。皆本自然，吾不知其用。

用神之晦，定神之明，神明神晦，神交元黄，元黄交神，吾不知其有。

晦为明之根，妙为神之本。晦而合妙，明而应变，神交元黄。元黄者，天地也。神之交于天地，天地之交于神，渉于有者备矣。渉于有，吾不知其有。神不神，元之子。元不元，神之母。神母不生，妙元神合，知母守子，道合自然。

神为元之子，元为神之母。神之所以不神者，以其岀于元。元之所以不元者，以其能生神。知元之母，守神之子，道合自然。

元之又元，元生黒。神之又神，神生白。知白守黒，神明自来。

元元之极为玄，玄为黒。神之极为显，显为白。知白守黒，其白不穷。知神守神，其神不测。神来无来，元始大朴，元中大朴，众器无有，神元妙器。

以元中大朴为器，不知器之遇神，神之遇器，谓之无来之神，非器之器，故众器无有。