钝庵新记

钝庵新记

临淄赵子和仁?，少力学言行，恐奕世盛徳之辱，乆不得调，耻乎独善，则为黄帝、岐伯之学，虽克起?，而自谓隘也，乃退而为佛学，颇闻天台智者之教，而叹曰：圣师不可得而见矣，愿得人师焉。人师亦不可得而见乎？顾无经师㢤？且复叹曰：南山之律，南宗之　与？观师之经，基师之经，若论其在青齐济岱间，童　与知也，唯是天台智者之教。曾无一人之近縁乎。吾庵之钝名不亦称乎。宣和庚子夏。京师遇嵩山晁说之曰。子闻天台智者之教。冝以闻我。则谨谢之曰。无状年过五十。飘零甬江。遇四明尊者法智诸孙。幸而知智扵。灵山法华㑹犹见。如?而未散也。则释迦佛不灭。而多寳佛塔亦在吾目前而不没。赫然放大光明。以照我身。亦照子身。我之所及者。亦子之所及也。子无以钝自屈。且文殊不识妙音三昧。弥勒不识地涌一人。善吉茫然以弃钵。身子怖畏而却花。子谓钝乎利乎。华严日出。建立法界。彼钝根菩萨乃扵般若有闻焉，而后入乎法界，否则待法华乃入，又否则待?槃乃入。子谓利乎？钝乎？法华开权?实，而华严般若者，皆吾法华之方便也。前有无量义以导法华之言，后有观普贤行法以笃法华之行，法华乃徔。三请四止，示一佛乗，火宅以接势力，穷子以诱声闻，薬草以归大乗，化城之有定，系珠之无定，髻珠之集功徳，医予之不集功徳，皆利乎钝者也。若常不轻菩萨与夫喜根比丘，扵，一切众生皆强毒之寕，钝而不利，世固未尝有钝者也，同成一佛也。彼维摩行乎非道，仁王法性五隂、楞伽不思议熏，不思议转。?槃以众生为非众生，为众生。金光明无明，故有占察法，依妄心分别，故有佛藏示相、地持对教、圆觉三观法，楞严七推心，皆不为利恨而兴悲也。自佛示灭之后，得斯㫖者曰龙?菩萨立一心三观，是谓妙境，是谓妙观，由是而有天台教焉。即三而一，名之曰止；即一而三，名之曰观。止观者，定、慧、?照、智断之异名也。一切佛法尽扵兹矣。先是南岳禅师明不空如来藏具性具相，智者因之，开门倾仓，行大法施，横该四教，竖彻三境，是谓妙圆，是谓妙中，兼乎楞伽之変，华严阿含之造，大集楞严佛藏之具。其要则三种观法，二种观境，四种三昧。得乎观意，证乎观相。其在四三昧中觉意三昧，百千三昧中法华三昧，六波罗蜜中禅波罗蜜。则去丈就尺。去尺就寸者也。子根利也。请以法行入句句?观，请修真如观，证心寂三昧。钝则请以信行入藕丝悬山，请修唯识观，证色?三昧。究观智者之十境十乗，在隂界入心，在烦恼心，在病患心。其扵四念处，则在一念无明心。荆溪法师，则唯在隂界入妙楽观，不出五隂辅行观，不出根尘一念，厥后唯吾四明尊者得之，乃立观妄心一法，而不观真心，就事辨所观心，自华严之顿以入法华之圎，知起信之圎，适可为吾法华之别，虽或有排之者，卒无以加损，而乆益彰也。大抵吾宗所以永异他宗，不容同世并语者，其唯三千乎？其唯观具乎！其唯观心乎。唯三千则无法不备。本?三千，事変三千，界界三千，彼彼三千。唯具则性具、修具、事具、理具、造具、変具，各具，互具、偏具，心摄一切，一切摄心。唯心则不知佛法太髙，不厌众生法太广，而即一句一字，一尘一沙，皆入吾心，以成法界。于是乎身与心息三者，定内合调，眠食二者，定外合调。而性恶以体之，理毒以析之，四运以推之，三性以检之，四悉以?之，六即以㑹之，以迷中一念为緫，而理造事造三千为别，或可修，或不可修，心次第或不心次第，泯绝华严之利钝，是即金光明，是即常?光。三千果成。咸称常乐。由是四土之仪。亦待吾智者以出也。子和乃请书之。刻于庵壁。以代坐右铭。予言无一字出予之?也。何惮而不书。宣和七年乙巳二月八日庚申。嵩山晁说之记并书。