观三相品第七

轻识古籍

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2024-02-04 15:40

观三相品第七

问曰:经说有为法有三相:生、住、灭。万物以生法生、以住法住、以灭法灭,是故有诸法。

答曰:不?。何以故?三相无决定故。是三相为是有为能作有为相?为是无为能作有为相?二俱不然。何以故?

“若生是有为,则应有三相;

若生是无为,何名有为相?”

若生是有为,应有三相生住灭。是事不然。何以故??相违故。相违者,生相应生法、住相应住法、灭相应灭法。若法生时,不应有住、灭相违法。一时则不然,如明暗不俱。以是故,生不应是有为法;住、灭相亦应如是。

问曰:若生非有为,若是无为,有何咎?

答曰:若生是无为,云何能与有为法作相。何以故?无为法无性故。因灭有为名无为,是故说不生不灭名无为相,更无自相。是故无法,不能为法作相,如兎?⿔毛等不能为法作相。是故生非无为;住、灭亦如是。?次:

“三相若聚散,不能有所相;

云何于一处,一时有三相?”

是生、住、灭相,若一一能与有为法作相?若和合能与有为法作相?二俱不然。何以故?若谓一一者,于一处中或有有相、或有无相,生时无住、灭,住时无生、灭,灭时无生、住。若和合者,?相违法,云何一时俱?若谓三相更有三相者,是亦不然。何以故?

“若谓生住灭,更有有为相,

是?为无穷,无?非有为。”

若谓生、住、灭更有有为相,生更有生、有住、有灭。如是三相,?应更有相,若?则无穷。若更无相,是三相则不名有为法,亦不能为有为法作相。

问曰:汝说三相为无穷。是事不然。生、住、灭虽是有为,而非无穷。何以故?

“生生之所生,生于彼本生,

本生之所生,还生于生生。”

法生时通自体七法?生:一法、二生、三住、四灭、五生生、六住住、七灭灭。是七法中,本生除自体,能生六法。生生能生本生,本生能生生生,是故三相虽是有为,而非无穷。

答曰:

“若谓是生生,能生于本生;

生生从本生,何能生本生?”

若是生生能生本生者,是生生则不名从本生生。何以故?是生生从本生生,云何能生本生。?次:

“若谓是本生,能生于生生;

本生从彼生,何能生生生?”

若谓本生能生生生者,是本生不名从生生生。何以故?是本生从生生生,云何能生生本?生生法应生本生。而?生生不能生本生,生生未有自体,何能生本生?是故本生不能生生生。

问曰:是生生生时,非先非后能生本生,但生生生时能生本生。

答曰:不然。何以故?

“若生生生时,能生于本生;

生生尚未有,何能生本生?”

若谓生生生时能生本生可?,而实未有,是故生生生时不能生本生。?次:

“若本生生时,能生于生生;

本生尚未有,何能生生生?”

若谓是本生生时能生生生可?,而实未有,是故本生生时不能生生生。

问曰:

“如灯能自?,亦能?于彼;

生法亦如是,自生亦生彼。”

如灯入于暗室,等?诸物亦能自?。生亦如是,能生于彼亦能自生。

答曰:不然。何以故?

“灯中自无暗,住处亦无暗,

破暗乃名?,无暗则无?。”

灯体自无暗,明所及处亦无暗,明暗相违故。破暗故名?,无暗则无?,何得言灯自?亦?彼?

问曰:是灯非未生有?,亦非生巳有?,但生时能自?亦?彼。

答曰:

“云何灯生时,而能破于暗?

此灯初生时,不能及于暗。”

灯生时名半生半未生,灯体未成就,云何能破暗?又灯不能及暗,如人得贼乃名为破。若谓灯虽不到暗而能破暗者,是亦不然。何以故?

“灯若未及暗,而能破暗者,

灯?于此间,则破一切暗。”

若灯有力,不到暗而能破暗者。此处然灯,应破一切处暗,倶不及故。?次灯不应自?、?彼。何以故?

“若灯能自?,亦能?于彼;

暗亦应自暗,亦能暗于彼。”

若灯与暗相违故,能自?亦?于彼。暗与灯相违故,亦应自蔽蔽彼。若暗与灯相违,不能自蔽蔽彼。灯与暗相违,亦不应自?亦?彼。是故灯喻非也。破生因缘未尽故,?当更说。

“此生若未生,云何能自生?

若生巳自生,生巳何用生?”

是生自生时,为生巳生?为未生生?若未生生,则是无法,无法何能自生?若谓生巳生,则为巳成,不须?生,如巳作不应更作。若巳生、若未生,是二俱不生,故无生。汝先说生如灯,能自生亦生彼,是事不然;住、灭亦如是。?次:

“生非生巳生,亦非未生生,

生时亦不生,去来中巳答。”

生名众缘和合有生,巳生中无作故无生,未生中无作故无生。生时亦不然,离生法生时不可得、离生时生法不可得、云何生时生?是事去来中巳答。巳生法不生。何以故?生巳?生,如是展转则为无穷,如作巳?作。?次若生巳更生者,以何生法生?若是生相未生。而言生巳生者,则自违所说。何以故?生相未生而汝谓生。若未生谓生者,法或可生巳而生、或可未生而生。汝先说生巳生,是则不定。?次如烧巳不应?烧、去巳不应?去,如是等因缘故,生巳不应生。不生法亦不生。何以故?法若未生则不与生缘和合,若不与生缘和合则无法生。若法未与生缘和合而生者,应无作法而作、无去法而去、无染法而染、无恚法而恚、无痴法而痴。如是则破世间法,是故不生法不生。?次若不生法生者,世间未生法皆应生,一切凡夫未生菩提?应生菩提,不坏法阿罗汉无有烦恼?应生烦恼,兎等无??皆应生。但是事不然,是故不生法亦不生。

问曰:不生法不生者,以未有缘、无作、无作者、无时、无方等故不生。若有缘、有作、有作者、有时、有方等和合故,不生法生。是故若说一切不生法皆不生,是事不?。

答曰:若法有缘、有时、有方等和合则生者,先有亦不生、先无亦不生、有无亦不生。三种先巳破,是故。生亦不生、不生亦不生生时亦不生。何以故?巳生分不生,未生分亦不生,如先答。?次若离生有生时者,应生时生。但离生无生时,是故生时亦不生。?次若言生时生者,则有二生过:一以生故名生时;二以生时中生。二皆不然。无有二法,云何有二生?是故生时亦不生。?次生法未发则无生时,生时无故生何所依?是故不得言生时生。如是推求,生巳无生、未生无生、生时无生,无生生故生不成,生不成故住、灭亦不成。生、住、灭不成,故有为法不成。是故偈中说去未去去时中巳答。

问曰:我不定言生巳生、未生生、生时生,但众缘和合故有生。

答曰:汝虽有是说,此则不然。何以故?

“若谓生时生,是事巳不成;

云何众缘合,?时而得生?”

生时生巳种种因缘破,汝?何以更说众缘和合故有生?若众缘具足、不具足,皆与生同破。?次:

“若法众缘生,?是寂灭性;

是故生生时,是二俱寂灭。”

众缘所生法,无自性故寂灭,寂灭名为无此无彼无相,断言语道、灭诸戏论。众缘名,如因縷有布、因蒲有席。若縷自有定相,不应从麻出。若布自有定相,不应从縷出。而实从縷有布、从麻有縷,是故縷亦无定性、布亦无定性。如然、可然因缘和合成,无有自性,可然无故然亦无、然无故可然亦无。一切法亦如是,是故从众缘生法无自性,无自性故空,如野马无实。是故偈中说生与生时二俱寂灭,不应说生时生。汝虽种种因缘欲成生相,皆是戏论,非寂灭相。

问曰:定有三世别?。未来世法得生,因缘?生。何故言无生?答曰:

“若有未,说言有生者,

此法先巳有,更?何用生?”

若未来世中有未生法而生,是法先巳有,何用更生?有法不应更生。

问曰:未来虽有,非如现?相,以现在相故说生。

答曰:现?相禾来中无,若无,云何言未来生法生;若有,不名未来,应名现?,现?不应更生。二俱无生,故不生。?次汝谓生时生亦能生彼。?当更说。

“若言生时生,是能有所生;

何得更有生,而能生是生?”

若生生时能生彼,是生谁?能生?

“若谓更有生,生生则无穷,

虽生生有生,法皆自能生。”

若生更有生,生则无穷。若是生更无生而自生者,一切法亦皆能自生,而实不?。?次:

“有法不应生,无亦不应生,

有无亦不生,此义先巳说。”

凡所有生,为有法有生?为无法有生?为有无法有生?是皆不然,是事先巳说。离此三事更无有生,是故无生。?次:

“若诸法灭时,是时不应生;

法若不灭者,终无有是事。”

若法灭相,是法不应生。何以故?二相相违故。一是灭相,知法是灭。二是生相,知法是生。二相相违法,一时则不然,是故灭相法不应生。

问曰:若灭相法不应生,不灭相法应生。

答曰:一切有为法??灭故,无不灭法。离有为,无有决定无为法。无为法但有名字,是故说不灭法,终无有是事。

问曰:若法无生,应有住。

答曰:

“不住法不住,住法亦不住,

住时亦不住,无生云何住?”

住法亦不住。何以故?巳有住故。因去故有住,若住法先有,不应更住。不住法亦不住无住相故住时亦不住,离住、不住更无住时,是故住时亦不住。如是一切处求住不可得故,?是无生。若无生,云何有住??次:

“若诸法灭时,是则不应住;

法若不灭者,终无有是事。”

若法灭相,欲灭是法无有住相。何以故?一法中有二相相违故,一是欲灭、二是住相。一时一处有住灭相,是事不然,是故不得言灭相法有住。

问曰:若法不灭,应有住。

答曰:无有不灭法。何以故?

“所有一切法,皆是老死相,

终不见有法,离老死有住。”

一切法生时,无常常随逐。无常有二,名老及死。如是一切法常有老死,故无住时。?次:

“住不自相住,亦不?相住;

如生不自生,亦不?相生。”

若有住法,为自相住?为他相住?二俱不然。若自相住,则为是常。一切有为法从众缘生,若住法自住,则不名有为。住若自相住,法亦应自相住。如?不能自见,住亦如是。若?相住,则住更有住,是则无穷。?次见?法生?相,不得不因?法而有?相,?相不定故。因?相而住者,是事不然。

问曰:若无住,应有灭。

答曰:无。何以故?

“法巳灭不灭,未灭亦不灭,

灭时亦不灭,无生何有灭?”

若法巳灭则不灭,以先灭故。未灭亦不灭,离灭相故。灭时亦不灭,离二更无灭时。如是推求,灭法?是无生,无生何有灭??次:

“若法有住者,是则不应灭;

法若不住者,是亦不应灭。”

若法定住则无有灭。何以故?犹有住相故。若住法灭,则有二相:住相、灭相。是故不得言住中有灭,如生死不得一时有。若法无住,亦无有灭。何以故?离住相故。若离住相则无法,无法云何灭??次:

“是法于是时,不于是时灭;

是法于?时,不于?时灭。”

若法有灭相,是法为自相灭?为?相灭?二俱不然。何以故?如乳不于乳时灭。随有乳时,乳相定住故。非乳时亦不灭,若非乳不得言乳灭。?次:

“如一切诸法,生相不可得;

以无生相故,?亦无灭相。”

如先推求,一切法生相不可得,?时?无灭相,破生故无生,无生云何有灭?若汝意犹未巳,?当更说破灭因缘。

“若法是有者,是?无有灭;

不应于一法,而有有无相。”

诸法有时,推求灭相不可得。何以故?云何一法中亦有亦无相?如灮影不同处。?次:

“若法是无者,是则无有灭;

譬如第二头,无故不可断。”

法若无者则无灭相,如第二头、第三手,无故不可断。?次:

“法不自相灭,他相亦不灭;

如自相不生,他相亦不生。”

如先说生相,生不自生亦不从他生。若以自体生,是则不然,一切物皆从众缘生。如指端不能自触,如是生不能自生。从他生亦不然。何以故?生未有故,不应从他生。是生无生故无自体,自体无故他亦无,是故从他生亦不然。灭法亦如是,不自相灭、不他相灭。?次:

“生住灭不成,故无有有为;

有为法无故,何得有无为?”

汝先说有生、住、灭相故有有为,以有有为故有无为。?以理推求,三相不可得,云何得有有为?如先说,无有无相法,有为法无故,何得有无为?无为相名不生不住不灭。止有为相故名无为相,无为自无别相,因是三相有无为相。如火为热相、地为坚相、水为冷相,无为则不然。

问曰:若是生、住、灭?竟无者,云何论中得说名字?

答曰:

“如幻亦如梦,如乾闼婆城,

所说生住灭,其相亦如是。”

生、住、灭相无有决定,凡人贪著谓有决定。诸贤圣怜愍欲止其顚倒,还以其所著名字为说,语言虽同其心则?。如是说生、住、灭相,不应有难。如幻如化所作,不应责其所由,不应于中有忧喜想,但应?见而巳。如梦中所见不应求实,如乾闼婆城日出时现而无有实,但假为名字不久则灭。生、住、灭亦如是,凡夫分别为有,智者推求则不可得。

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