神化品第七

神化品第七

洪範九五福曰考終命。易曰：易與天地準，是故知幽明之故，原始反終，知死生之說。

魯哀公問於孔子。子曰：化終陰陽，象形而發謂之生，生化無窮。數盡謂之死，故命者性之始，死者生之終也。有始則必有終矣。子曰：未知生焉知死。樂天曰：死者數之終。孟子曰：盡其道而死者，正命也。桎梏而死者，非正命也。知命者，不立乎巖墻之下。書曰：兹殷多先哲王在天。易曰：遊?爲變。易曰：知鬼神之情狀。易曰：窮神知化，德之盛也。子曰：鬼神之爲德，其盛矣乎。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右，神之格思，不可度思，矧可射思。夫徴之顯，誠之不可掩如此。

先儒引禮書曰：諸侯因國之祭，祭其國之無主後者，如齊大公封於齊便是。祭爽鳩氏、季蒯、逢伯陵、蒲姑氏之屬，蓋他先主此國，來禮合祭也。如衛侯夢康叔云：相奪予饗。蓋衛後都帝丘，夏后相亦都帝丘，則都其國自合當祭，不祭者冥其如此。如?侯夢黄熊入其寢門，以爲鯀之神，亦是此類。不成說有子孫底，方有感格之理，便使其無子孫，其氣亦未嘗亡也。如今祭勾芒，他更是逺，然旣合當祭他、便有此氣。要之，通天地人只是這一氣，所以說洋洋乎如在其上，如在左右。虛空偪塞，無非此理，自要人看得活。

晦庵朱文公曰：口鼻之噓吸爲?，耳目之精明爲?。陽?爲神，陰?爲鬼。其在人也，陰陽合則?凝?聚而有生，陰陽判則?升爲神，?降爲鬼。以徃來言，則來者方伸而爲神，往者旣屈而爲鬼。二氣之分，一氣之運。故孔子祭義曰：氣也者，神之盛也；?也者，鬼之盛也。鄭氏注曰：氣，呼吸出入者也。耳目之聰明爲?，然則陰陽未可言鬼神，陰陽之靈乃鬼神也。?者形之神，?者氣之神。??是形氣之精，爽謂之靈。前夜因說箇修養人，死時衝突，知得焄蒿之意甚切；謂其氣襲人，知得悽愴之意分明。漢武李夫人祠云：其風肅然。今鄉村有衆户，還賽祭享，或有肅然如陣風，俗呼爲旋風，即此意。今時惡氣中人，使人恐懼悽愴，此爲物之精爽也。天道流行，發育萬物，人得之以有生。氣之清者爲氣，氣之燭者爲質，氣爲?，體爲?。高誘淮南子注曰：?者陽之神，?者陰之神。以其主乎形氣，故曰神，人所以生，精聚氣也。人只有許多氣，須有箇盡時，盡則神氣歸天，形?歸地。凡人將死，熱氣漸微，所謂?升；下體漸冷，眼光落，所謂?降。有生必有死，有始必有終，聚散者氣也。若夫妖孽者，是不得其死之人，其氣未散，鬱結而成妖。

晦庵釋屈子逺遊篇曰：?不受?，?不載?，則?遊?降而死。又曰：??者，譬如燒香，燒出來汁子，便是?，那成煙後香底，便是?。?者，?之光焰，?者，?之根蒂。修鍊之士，必使?常附?，如日光載月質；?常檢?，如月質受日光。則神不馳而?不死，遂能登仙逺去而上征。

易曰：大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。神無方，而易無體。

雲宫法語卷下