神化品第七
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2024-02-06 02:26
神化品第七
洪范九五福曰考终命。易曰:易与天地准,是故知幽明之故,原始反终,知死生之说。
鲁哀公问于孔子。子曰:化终阴阳,象形而发谓之生,生化无穷。数尽谓之死,故命者性之始,死者生之终也。有始则必有终矣。子曰:未知生焉知死。乐天曰:死者数之终。孟子曰:尽其道而死者,正命也。桎梏而死者,非正命也。知命者,不立乎岩墙之下。书曰:兹殷多先哲王在天。易曰:游?为变。易曰:知鬼神之情状。易曰:穷神知化,德之盛也。子曰:鬼神之为德,其盛矣乎。视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗,使天下之人齐明盛服以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右,神之格思,不可度思,矧可射思。夫徴之显,诚之不可掩如此。
先儒引礼书曰:诸侯因国之祭,祭其国之无主后者,如齐大公封于齐便是。祭爽鸠氏、季蒯、逢伯陵、蒲姑氏之属,盖他先主此国,来礼合祭也。如卫侯梦康叔云:相夺予飨。盖卫后都帝丘,夏后相亦都帝丘,则都其国自合当祭,不祭者冥其如此。如?侯梦黄熊入其寝门,以为鲧之神,亦是此类。不成说有子孙底,方有感格之理,便使其无子孙,其气亦未尝亡也。如今祭勾芒,他更是逺,然既合当祭他、便有此气。要之,通天地人只是这一气,所以说洋洋乎如在其上,如在左右。虚空偪塞,无非此理,自要人看得活。
晦庵朱文公曰:口鼻之嘘吸为?,耳目之精明为?。阳?为神,阴?为鬼。其在人也,阴阳合则?凝?聚而有生,阴阳判则?升为神,?降为鬼。以徃来言,则来者方伸而为神,往者既屈而为鬼。二气之分,一气之运。故孔子祭义曰:气也者,神之盛也;?也者,鬼之盛也。郑氏注曰:气,呼吸出入者也。耳目之聪明为?,然则阴阳未可言鬼神,阴阳之灵乃鬼神也。?者形之神,?者气之神。??是形气之精,爽谓之灵。前夜因说个修养人,死时冲突,知得焄蒿之意甚切;谓其气袭人,知得凄怆之意分明。汉武李夫人祠云:其风肃然。今乡村有众户,还赛祭享,或有肃然如阵风,俗呼为旋风,即此意。今时恶气中人,使人恐惧凄怆,此为物之精爽也。天道流行,发育万物,人得之以有生。气之清者为气,气之烛者为质,气为?,体为?。高诱淮南子注曰:?者阳之神,?者阴之神。以其主乎形气,故曰神,人所以生,精聚气也。人只有许多气,须有个尽时,尽则神气归天,形?归地。凡人将死,热气渐微,所谓?升;下体渐冷,眼光落,所谓?降。有生必有死,有始必有终,聚散者气也。若夫妖孽者,是不得其死之人,其气未散,郁结而成妖。
晦庵释屈子逺游篇曰:?不受?,?不载?,则?游?降而死。又曰:??者,譬如烧香,烧出来汁子,便是?,那成烟后香底,便是?。?者,?之光焰,?者,?之根蒂。修炼之士,必使?常附?,如日光载月质;?常检?,如月质受日光。则神不驰而?不死,遂能登仙逺去而上征。
易曰:大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。神无方,而易无体。
云宫法语卷下