神化品第七

神化品第七

洪范九五福曰考终命。易曰：易与天地准，是故知幽明之故，原始反终，知死生之说。

鲁哀公问于孔子。子曰：化终阴阳，象形而发谓之生，生化无穷。数尽谓之死，故命者性之始，死者生之终也。有始则必有终矣。子曰：未知生焉知死。乐天曰：死者数之终。孟子曰：尽其道而死者，正命也。桎梏而死者，非正命也。知命者，不立乎岩墙之下。书曰：兹殷多先哲王在天。易曰：游?为变。易曰：知鬼神之情状。易曰：穷神知化，德之盛也。子曰：鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右，神之格思，不可度思，矧可射思。夫徴之显，诚之不可掩如此。

先儒引礼书曰：诸侯因国之祭，祭其国之无主后者，如齐大公封于齐便是。祭爽鸠氏、季蒯、逢伯陵、蒲姑氏之属，盖他先主此国，来礼合祭也。如卫侯梦康叔云：相夺予飨。盖卫后都帝丘，夏后相亦都帝丘，则都其国自合当祭，不祭者冥其如此。如?侯梦黄熊入其寝门，以为鲧之神，亦是此类。不成说有子孙底，方有感格之理，便使其无子孙，其气亦未尝亡也。如今祭勾芒，他更是逺，然既合当祭他、便有此气。要之，通天地人只是这一气，所以说洋洋乎如在其上，如在左右。虚空偪塞，无非此理，自要人看得活。

晦庵朱文公曰：口鼻之嘘吸为?，耳目之精明为?。阳?为神，阴?为鬼。其在人也，阴阳合则?凝?聚而有生，阴阳判则?升为神，?降为鬼。以徃来言，则来者方伸而为神，往者既屈而为鬼。二气之分，一气之运。故孔子祭义曰：气也者，神之盛也；?也者，鬼之盛也。郑氏注曰：气，呼吸出入者也。耳目之聪明为?，然则阴阳未可言鬼神，阴阳之灵乃鬼神也。?者形之神，?者气之神。??是形气之精，爽谓之灵。前夜因说个修养人，死时冲突，知得焄蒿之意甚切；谓其气袭人，知得凄怆之意分明。汉武李夫人祠云：其风肃然。今乡村有众户，还赛祭享，或有肃然如阵风，俗呼为旋风，即此意。今时恶气中人，使人恐惧凄怆，此为物之精爽也。天道流行，发育万物，人得之以有生。气之清者为气，气之烛者为质，气为?，体为?。高诱淮南子注曰：?者阳之神，?者阴之神。以其主乎形气，故曰神，人所以生，精聚气也。人只有许多气，须有个尽时，尽则神气归天，形?归地。凡人将死，热气渐微，所谓?升；下体渐冷，眼光落，所谓?降。有生必有死，有始必有终，聚散者气也。若夫妖孽者，是不得其死之人，其气未散，郁结而成妖。

晦庵释屈子逺游篇曰：?不受?，?不载?，则?游?降而死。又曰：??者，譬如烧香，烧出来汁子，便是?，那成烟后香底，便是?。?者，?之光焰，?者，?之根蒂。修炼之士，必使?常附?，如日光载月质；?常检?，如月质受日光。则神不驰而?不死，遂能登仙逺去而上征。

易曰：大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。神无方，而易无体。

云宫法语卷下